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【律海十门】

制戒缘起十义门第一(6-4) (总第25)

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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说 ( 2001.6.15)

僧人和俗人,区别不在穿什么衣,
而在有无清净戒体和戒行

提要:
 ·滥慈悲的人是愚痴,害已又害他
 ·难道能慈悲恶人却害好人吗
 ·人的感情别用错了地方
 ·僧人和俗人,区别不在穿什么衣,而在有无清净戒体和戒行
 ·恭敬法才是真恭敬
 ·有衣没有戒,人称“光头老百姓”
 ·海青是俗衣,是古代秀才穿的衣服
 ·谁规定讲法必须要穿长袖

滥慈悲的人是愚痴,害已又害他

好比你身体里边有虫,赶快要把它去掉,你才能活,从前有个时期“送瘟神”,瘟神就是血吸虫病,你慈悲,“把虫拿出来了,它不是死了吗?我宁愿自己死,让虫活。”这是智慧还是愚蠢?你活着将来好度众生啊,虫度得了众生吗?

难道能慈悲恶人却害好人吗

上海我家的邻居一向很安静,有一天来了些人,第二天才知道,是公安局来人把小偷抓住了。房里只住一个女的,小偷叫她把钱、存折、手饰、手机拿出来,女的全给了他。那么公安局怎么会知道的?原来对面一幢房子的邻居看到这个情况不对头,是邻居拨的110,公安局人马上来了,一来,人没了,奇怪啊,不可能从门里逃出去,原来这个小偷有武功的,人贴在洗手间的天花板上,后来照样抓住。

假如有腐朽思想的人,“哎哟,一拨110,这个小偷要给抓走了,要慈悲啊”,那么你怎么不对那个受抢劫,有生命危险的人慈悲啊?一个好人一个坏人,你到底应对谁慈悲啊?为了保护大众,按丛林规矩对恶人摈弃,你能说不慈悲吗?

人的感情别用错了地方

如果一个人被处罚,被摈弃,跟他有感情的人就会说闲话,“你看这些人真不慈悲”。所以人的感情经常会用错地方。世间上人也知道,感情要受理智控制,否则感情就会自由泛滥了。
  “所以僧人和俗人主要区别不在穿什么样的衣,而在有无清净戒体和戒行。”(多识)

僧人和俗人,区别不在穿什么衣,而在有无清净戒体和戒行

衣不过是一个标志,真正的区别是在受的戒,你受了五戒是居士,受了沙弥戒,称沙弥,要受具足戒才能称比丘。根据戒说话,居士应该恭敬比丘,不根据人说话,要依法不依人。

恭敬法才是真恭敬

讲经说法也是如此,不管是法师讲法,居士讲法,同样是代如来宣化,全要恭敬。恭敬不是恭敬他这个人,当然个人也有可以恭敬的地方,真正恭敬是恭敬他讲的佛法。

有衣没有戒,人称“光头老百姓”

比丘要受持250条戒,具足250条戒的清净戒体和戒行,居士要受持五戒,具足居士戒的清净戒体和戒行。社会上人没有受持五戒,也就没有五戒的清净戒体和戒行。所以并不根据衣服的式样。有衣没有戒,人称“光头老百姓”。

海青是俗衣,是古代秀才穿的衣服

有些人对衣服特别强调,所以说我闲话,“老师是老居士了,上佛殿竟然不穿海青。”这是根据海青说话。海青是古时候秀才的衣服,我干嘛穿秀才的衣服?古时候秀才穿长袍子,当时信佛的人也穿长袍子,这在当时是一致的。现在知识分子穿的是现代衣服,我也穿这种衣服,这才没有什么两样。现在穿起秀才衣服倒有点两样了,我不说你,你来说我了。

谁规定讲法必须要穿长袖

又有一次有人说我闲话,“老师上法座讲法,怎么穿了短袖?”讲法不能穿短袖?释迦佛讲法连袖子也没有,那岂不是更错了?所以不要根据衣服,衣服是一种形象上的标志,出家和在家的区别是要根据戒体和戒行。

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