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【律海十门】

制戒缘起十义门第一(9-4) (总第36)

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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说 ( 2001.7.6)

令正法久住就是最大的菩提心

提要:
 ·知见错误,修行就会走歪路
 ·令正法久住是最大的菩提心
 ·菩提心不能只唱唸,要讲实际
 ·令正法久住,主要在法上,理论与修行都要能传下去
 ·法上不深透修行没有实践的方便等于空谈

知见错误,修行就会走歪路

再说忍辱,“有人说我脾气坏,我本来脾气很好,因为他坏,所以影响我了。我只骂了他一句,还算是忍辱哩。”这么理解知见怎会不错呢?精进,有正精进、邪精进。离开了佛法的精进都不正,咱们有一位同学过去在别的地方一天24小时唸佛,结果唸出毛病来了。这不能怪她呀,怪那个误导的人。可是知见错误的人并不认错,这就是恶见不肯舍掉。禅定怎么修?不听佛法的人会说:“盘起腿来什么也不想。”那是外道定,一得好处更难放下,这种人最多生无想天,福享完了再掉到人间做白痴。第六智慧,有人说只要唸佛就能出智慧,那释迦佛何必讲49年法呢?智慧要从佛法中来,主张不听法不学法的邪见,根本出不了智慧。

 

令正法久住~令正法久住是最大的菩提心,佛弟子应安住自己于律仪,安住他人于律仪,佛涅槃时训,边地五僧,中国十僧,持律传戒,正法住世。

令正法久住是最大的菩提心

“令正法久住是最大的菩提心。”发愿求生净土的人,都要发菩提心,大乘佛法就是发菩提心。发菩提心最中心的要点,最具体的表现就是令正法久住。出家不能离开发菩提心,应为发菩提心而出家。出家前无知,只知道出家好,好在什么地方又说不清楚,出家以后师父就要教育了,令发菩提心,令正法久住!受戒也是为了令正法久住。如果不以戒为师的话,佛教就变掉了。所以有要发心出家的,赶快培养菩提心。你们已经出家的同学,要修好菩提心。还有的同学关心着受戒的事情,那么何不趁现在还没有受戒之前,好好地发发菩提心呢?

菩提心不能只唱唸,要讲实际

菩提心不等于唱唸,我52年进佛门,天天听经,听经完了,回向文中有,“若有见闻者,悉发菩提心。”至于到底发了没有,那就不知道了,发了菩提心又有什么表现就更不知道了。拿我来说,我能够坚持弘法到七十多岁,也是少见的。一般来佛学院当老师,不拿工资的很少,即使不拿工资,这个报销,那个报销。即使什么都愿意发心,到了60岁了,要了生死了,走得个快。如果你们来这儿学习的同学认为,佛学苑管得严,条件差,很苦,但有圆满的正法可学可修,你能留下就是菩提心。菩提心要讲究实际。

令正法久住,主要在法上,理论与修行都要能传下去

令正法久住,主要在法上。娑婆世界的佛法不能衰落,不能架空,不能出偏,更不能很快地消灭,也不能让它变成一种表面上的学问,一种文化。正法久住,要通过实践,要出人才,什么人才?并不是你听过什么经,理论上会讲一些干条子,而是真正要出修行的人才,还要一代代传下去。非但理论要传下去,而且修行的层次,亲证的境界,修行的功夫,也要传下去。

法上不深透修行没有实践的方便等于空谈

如果佛教只讲理论,理论又讲得不深不透,居士学了成了一种爱好,出家人学了成了一种工作。并不是光讲课就能够培养出人才,佛教的人才是讲修行。比如讲课,即使你稍微插一点实践经验,但没有具体的实践的方便,也等于空谈,如果讲错了自己没有发现,那就危害无穷。有个佛学院,为了知名度高一点,请一个大学教授来讲语文,知见一错,弄得很多人还俗,为什么?后来追究原因才知道,因为他在佛学院讲起爱情文学来了。如果佛学院里的老师真正佛法的知见没有吃深吃透,又不能广泛反复地讲深讲透,其中加入了个人的知见,如果成了错见邪见就会危害无穷。所以大家要发心,令正法久住主要在法上,法上非但不能偏,不能缺,而且要吃深吃透,并要依教奉行,那样才出人才。现在下课。 (第九讲完,2001.7.6)

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