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【律海十门】

制戒缘起十义门第一(13-3) (总第51)

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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说 ( 2002.5.23)

 佛以法为身,因此缘起论为佛法身

提要:
 ·事物天天在变,最后全都不见了,包括我小时塑的泥菩萨
 ·什么都不属于自己,又何必如此执着
 ·缘变了,你保留的爱心就够你苦的了
 ·戒是纠正你的自由散漫,当你改变了自己,戒与你也就无关了
 ·佛以法为身,因此“缘起论”为佛法身

事物天天在变,
最后全都不见了,包括我小时塑的泥菩萨

我84年到内蒙古呼和浩特,有个老年人跟我说:“老师,你这只手表丢在马路上都没人捡的,你何不换一只呢?”这表是58年买的,面上都看不清了,玻璃像破掉一样,有纹路了,可是我不想丢掉,为什么?跟了我那么多年了,有感情啊。可是现在这只表没了,有一天发现被扒手扒走了,因为我放在口袋里,他以为是好表,扒走了。小时候属于我的家当,现在哪一样留下来?包括我自己塑的泥菩萨,包括从前香烟盒子里送的图片,叫香烟片子,包括我小时候跟人家玩的弹子,包括我抽屉里留的一根干瘪的甘蔗根,现在还在吗?连我的头发都不在了。留不住啊!青春哪能留得住呢?鲜花只是迎春笑,岁月天天催人老。死的死,分别的分别,冤家害你,亲家爱护你,最后全都不见了,天天都在变,你要它不变是不可能的。

什么都不属于自己,又何必如此执着

什么都不属于自己,何必如此执著?哪一样东西是属于你的?童年时代相亲相爱的兄弟姐妹,哥哥照顾你,姐姐妹妹关心你,如今才明白,哥哥不属于我,他属于嫂嫂;姐姐属于姐夫;妹妹属于妹夫;老婆呢,属于她自己,她要怎么干就得让她怎么干,你一点办法也没有。你的牛也不属于你的,牛发起脾气来,你绳子拼命往这边拉,它偏要往那边走,不听你的。

缘变了,你保留的爱心就够你苦的了

所以要从这里觉悟。缘总要分散的,不要起爱心,缘分散了变化了,你还保留这个爱心就够你苦的了!也不要起恨心,冤家有一天会变亲家,当烦恼消除以后,大家又变好朋友、好同学了,早知今天,何必昨天起烦恼呢?不要执著,烦恼也是由缘而生,内心的种子发动,加上外面出现不如意的境,你就起烦恼了,烦恼也是性空。成佛要绝对平等,去掉了贪心瞋心,住在平等的舍心里,你才能成佛,这是很重要的一个修法。人生犹如演戏,演完了他就不是台上的角色了,还执著它干什么呢?

 戒是纠正你的自由散漫,
当你改变了自己,戒与你也就无关了

再说下去,连你所学的佛法,也不要执著,当有一天你完全成就了,这个佛法也要放下。譬如佛法里有戒定慧,戒,我们今天完全需要,要用它来纠正我们的自由散漫,人要组织起来才能完成伟大的事业。可是当我们所有的戒都非常熟练了,再也不会犯戒了,变成自动化了,根本不需要意识去控制了,那个时候我们所得到的戒也要放下。大迦叶尊者,当时就不受戒,释迦佛说可以的,因为他从不犯戒,那还要受什么戒呀?如果你已经是一个从不犯戒的人,你还要把戒抓住干嘛?一个人假如从不偷钱,何必从早到晚一直念“我不要偷钱!”一个人病好了,还需要天天提醒自己“我别忘了吃药”?所以懂得缘起论,你就是一个修行人,知道怎么样去培养好的缘,出生好的果;知道一切不好的东西,你怎么样去改变它的条件,使这个不好的东西不起作用,哪怕你能够抽掉一个条件,你也会得到改变。这个道理“是大沙门说”,大沙门就是佛。

第二种翻译,“因缘尽故灭”,刚才已经讲过了。“我作如是说”,这个“我”也是指的释迦佛。

佛以法为身,因此“缘起论”为佛法身

“此偈义为佛法身,若解其义名为见佛”。这个偈子的意义就是佛的法身。佛有三个身体,法身报身化身,首先要成就法身。佛真正的身体并不是皮肉身体,而是以法为身,因为法能使人觉悟,觉悟了才能成佛,所以真正的佛就是法。供在大殿里的是释迦佛的太子身,释迦牟尼在王宫里从母胎降生,有这样一个身体,那个时候他还没有成佛呢,所以不能把这个身体看成是佛的身体。这是一个皮肉的身体,四大所成,刹那变化,有生老病死。连已经成如来的释迦佛的皮肉身体也免不了老病死,所以太子成了佛以后,到后来就老了,成了一个老比丘。佛快要涅槃前,背很疼啊,最后涅槃了,也就是说物质的身体已经停止了活动。一停止活动,物质的身体不可能长期存在,即使你不烧掉它,它自己也要消失的。不懂佛法的人,他说释迦牟尼死了,也可以这么说,因为这个皮肉身体有生老病死。懂佛法的人就说,这不叫死而是涅槃。释迦牟尼佛并没有死,死的是他皮肉的身体啊!佛的法身怎么会死?法并不是皮肉,没有任何四大的物质,怎么会有变化呢?怎么会消灭呢?怎么会分散呢?有物质就要变化,就要消灭就要分散。宇宙的真理绝不可能消灭,一万年前你敲桌子,一敲就有响声,这叫作反应。一万年以后你敲桌子,仍然有响声,这是永恒存在的。一切法最根本的道理就是“诸法从缘起”。

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