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【律海十门】

制戒缘起十义门第一(18-5) (总第73)

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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说 ( 2002.6.12)

可不能一句“方便”,把戒都方便光了

提要:
 ·大乘要在出离乘基础上修菩萨行
 ·开口大乘的人不懂法,把外道引进佛门就没人管了
 ·大乘不持戒,干了坏事,众生见你就害怕
 ·可不能一句“方便”,把戒都方便光了
 ·不发菩提心,不能称大乘;发了菩提心,不修声闻乘法,也仅是人间的好心人
 ·同学间不要有对抗情绪,也是为了要息灭贪瞋痴

大乘要在出离乘基础上修菩萨行

大乘不要变成空口大乘,光唸光说而没有具体行动,连大乘的修法都不懂。应该知道,心有大小,法无高下。大小是指心说的,说大乘法、小乘法,其实法无大小,应该理解小乘法是不想广度众生小乘心的人修的法。小乘人他一心想了脱生死,为了快快达到这个目的,他专修出离法。大乘呢,要在出离乘基础上,再学修菩萨行,两个都要抓起来。也就是说,你要盖三层楼楼房,你必须要有第一层第二层的基础,没有第一层第二层,光盖第三层楼房,那不是空中楼阁吗?有人觉得早晨吃饭,中午吃饭,晚上又吃饭,太慢太麻烦了,他早上就把准备晚上吃的饭吃了。能海上师说,早晨吃晚饭,仍然叫早饭。

开口大乘的人不懂法,把外道引进佛门就没人管了

自己连了脱生死的法都不懂,开口大乘,闭口大乘,把什么人都引进佛门来,乱七八糟的人都有,有巫婆神汉,还有学外道气功的,越搞越杂。引进来了以后,也没人指导他怎么了生死,怎么发菩萨心?一进门就没人管了。

从前我家住在龙华寺的旁边,有空时常到龙华寺去。一天清早,人不多,看到一个人在佛菩萨面前合合掌,很快往后跳,我问他,干什么?他说“得气了。”把这种人拖进佛门,又没人去管他,拖进来了尽捣乱!

大乘不持戒,干了坏事,众生见你就害怕

真正的大乘是要在出离乘基础上行菩萨道,对自己修出离法,对众生修菩萨法。你自己出离乘法也不修,戒也没学好,你去度众生,众生看见你会害怕的。我年轻时,有一年陪母亲到北京,母亲小脚,再加上脚底疼,走路不方便,所以行李都是我一个人背。旁边一个年轻人,很热心地说:我来帮你背吧。我反而把包挟得更紧了,就怕他把我包抢走。(众笑)你只要做过一次这种事情,众生看见你就怕了,你还能度众生吗?

可不能一句“方便”,把戒都方便光了

有许多话本来应该起作用,可是现在不起作用,比如信佛的居士说:“我受过五戒,我不打妄语。”现在这话人们已经不大信了,因为五戒居士打妄语的特别多。你问他:“你怎么打妄语啊?”他还你一句:“这叫方便妄语。”一句“方便”,戒全方便光了。妄语可以方便,那么也可以方便喝酒、方便杀、方便偷,现在给我方便偷一下,来世我给他偷还好了。所以我说,方便妄语也是妄语。因为这种事情太多了,所以世间上的人不管你是居士,受过五戒,他真正信的是你平时的行为,实事求是来看,才会相信。

不发菩提心,不能称大乘;发了菩提心,
不修声闻乘法,也仅是人间的好心人

出离乘的修法很重要,如来度众生目的是要度众生到彼岸,度出生死轮回。如果你不肯发广大的菩萨心,但你自己能够出生死轮回,如来也说你成功了。如来当年讲菩萨法时,有五百个阿罗汉退席,如来呵斥他们是“焦芽败种”,这并没有否定他们证阿罗汉果的成功,仅仅是说他们要成佛是没希望了,因为他们不发菩提心,不肯度众生。可如果没有声闻乘的修法,你口说发菩提心,在众生堆里转来转去,也仅仅是人天乘,不过是人间的一个好心人罢了。

同学间不要有对抗情绪,也是为了要息灭贪瞋痴

你们有些同学别的地方也去过,你们也有感觉:这里跟别的地方不一样,这里有实际行动,不空唱高调。譬如我前一个时期给你们提出一个目标:不闹情绪。闹情绪就是起烦恼,提出这个要求,就是要你不起烦恼。不光是讲经的时候讲“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,还要叫你具体做到,要有实际行动,这也是朝向规章制度里的同学间不得有对抗情绪去努力的,有理好好说,有困难好好提。

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