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【譬喻的启示】(12)
《百喻经》     婆罗门杀子喻

昔有婆罗门,自谓多知,于诸星术,种种技艺,无不明达。恃己如此,欲显其德。遂至他国,抱儿而哭。有人问婆罗门言:“汝何故哭?”婆罗门言:“今此小儿,七日当死!愍其夭殇,以是哭耳!”时人语言:“人命难知,计算喜错。设七日头或能不死,何为豫哭?”婆罗门言:“日月可暗,星宿可落,我之所记,终无违失。”为名利故,至七日头,自杀其子,以证己说。时诸世人,却后七日,闻其儿死,咸皆叹言:“真是智者,所言不错。”心生信服,悉来致敬。

犹如佛之四辈弟子,为利养故,自称得道,有愚人法杀善男子,诈现慈德,故使将来,受苦无穷。如婆罗门,为验己言,杀子惑世。

注释:

①婆罗门:古印度的贵族集团,是四种姓中的第一种姓,掌握神权,成为知识垄断者。四种姓依次为:婆罗门、刹帝利、吠舍、贱民。

②星术:用星象占卜凶吉的方法。

③明达:清楚地了解和掌握。

④愍其夭殇:愍,怜悯;夭殇,未成年而死亡。

⑤喜错:容易出差错。

⑥诈现慈德:诈,伪装;慈德,慈善的品德。

译文:

从前在古印度有一位婆罗门种姓的人,自称知识渊博,能掌握星象占卜吉凶的方法预知未来。他自称技艺高明,于是就来到别的国家,抱着自己的儿子,在人们面前哭喊不止。有人问他说:“你为什么哭泣?”这个婆罗门种姓的人说:“这个小孩,过七天后就要死了,我怜悯他的夭折,所以痛哭啊!”那旁边的人说:“人的生命难以预料,预测很容易出差错。也许过了七天未必死亡,何必预先就悲痛呢?”婆罗门种姓的人说:“太阳月亮也有黑暗的时候,天上的星宿也可能会陨落,而我所预测的,从来没有失算过。”为了维护自己的名誉和利益,过了第七天,他亲手杀死了自己的孩子,以此来证明自己的推测。过了七天,人们听说他的儿子死了,都感叹地说:“真是一个智慧的人,所预言的果真不错。”人们从心里对他信服,向他致敬。

这就好比信奉佛教的比丘比丘尼和不出家的善男、信女,为了得到利益和供奉,自称已经悟道,用世俗的思想诱导去伤害一心事佛的修行者,用伪装出的慈善品德骗人,从而使自己在轮回中受尽苦难。就像那个婆罗门种姓的人,为显示自己的预言灵验,亲手杀死儿子来愚弄大家。

辨析:

佛教在反对婆罗门教的至上神权,抨击婆罗门教所规定的严格种姓制度上起了积极的推动作用。它在揭露作为神权代表的婆罗门的虚伪上是深刻而不遗余力的。在佛典《中阿含》卷十七、《四分律》卷四十中,所历数的婆罗门的罪恶达十四项之多,为我们留下了可贵的思想资料。

在本文中,我们也可以得到一些启示。作为婆罗门僧侣,为了维护所谓贵族的尊严,他们既是伪善的,同时又是极为阴险和凶残的,甚至不惜杀死亲生子女来欺愚世俗的人们,以取得思想和文化的统治权。佛教利用浅显的故事却反映出一个深刻的历史事实:佛教把成佛的范围推广到一切有情的人,它的大众化、平民化的思想特点,也可以证明其价值所在。

(摘自《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著)

供你思考:

圣法法师在《百喻经故事广释》里说:“美德和丑恶,是相对立的也是互成互证。没有丑恶的一面,也就不会显出美德的一面。好像欺骗奸诈也跟人类的文化进步和智识发达在发展,把丑恶的面目都装饰得非常的美丽。人人都想做一个真正有美德的人,可当他做不到的时候,就用奸巧欺骗来掩饰,使美丽的人生充满了罪恶的阴影。

‘杀子求名’譬喻里的婆罗门,为了博得人们的信仰,虚伪地预言其子七日必死,结果用杀死自己儿子的手段获取名利,这虽是个譬喻,人不致于如此的傻,可是仔细观察,世间像这样傻瓜的人可不少!譬如为了妻子而不孝父母,为了名利违背了师长,为着几毛钱争得面红耳赤,乃至人格堕落、道德败坏、毁灭自己,不是傻瓜是什么?”

人类有好奇心,更有贪小便宜的毛病,往往为了小小利益,而牺牲了大好的前程,损失了自己的人格。若非有正知正见,或修行有力的人,很难逃出这名利二关。譬如从事神鬼活动的人利用鬼神的小小神通图利,有人利用算命,看因果来吸引信者,或虽有小小用功,即谓得道大悟,其实都是为了个人名利。

今天伪装慈善品德骗人的恶知识,用世俗的思想去诱导愚弄佛弟子,去伤害一心事佛的修行者,已是到处可见了。佛弟子能以正法去揭露这些离经而说的灭法恶魔,实是功德无量,是真善知识。

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《连载专栏》之
  【譬喻的启示】