繁體中文
www.putixin.com
返回《一日一读》
返回《连载专栏》
 
 
《破迷揭邪》目录
佛学讲记
政策理论 文 学
动态报道 佛教心理学
介绍佛教 佛学禅定
介绍佛陀 佛教故事
人物介绍 生活的教育
幽默格言 海内外佛教
    上一页               下一页
【破迷揭邪】(34)           
 

 

佛学对宿命论等的破斥

又,所谓自在,乃不依任何条件而自己独立存在之义,如此则不应有所须,若有所须如供养等,则不名自在,若说自在天创造(“作”)万物,则一切创造,须依仗因缘,借助条件,如人欲造器物,须有工具、原料等,既然有所创造,则必依仗因缘,依仗因缘则非自在,有所创造者既属因缘中物,亦必别有创造它自己者,“若自在作众生者,谁复作自在;”若说自在天从本便有,不依因缘,那么它便不可能有所创造。“若自在自作则不然,如物不自作,若更有作者,则不名自在。”还有,若一切皆由自在天创造主宰,则众生的善恶苦乐,应不作而自来,人应不劳动工作,便坐享现成,只要祈祷仰赖神恩就行了,持戒行善修德修道,都成了多余之举。这样岂非破坏了世间的事业,否定了人的自由意志和主观能动性的发挥,其消极作用自不待言。而且,若一切皆属神的创造,皆出神意安排,则世间的苦难、罪恶,种种污秽缺陷,人们的种种丑恶行为,社会的种种弊病毒痈,岂非应统统责咎于神,如此则神有何伟大可敬?人倒是有了推卸罪责的借口。《成唯识论》卷一驳“有执有一大自在天,体实遍常,能生诸法”的邪见说:“若法能生,必非常故,诸非常者必不遍故,诸不遍者非真实故。体既常遍,具诸功能,应一切时、处,顿生一切法。待欲或缘方能生者,违一因论。或欲及缘亦应顿起,因常有故。”立一万物的创造者、自在者,在哲学上必难应答种种理论诘难?(摘自《法音》1994第1期 佛日)

 

迷信“神婆”送了性命 ⑧

第二天一早,阿根一看王小萍躺在床上闭着眼睛已经没有多少气了,吓得一把抱住王小萍的身体连忙问李琴怎么办。李琴也有些慌了手脚,说:“怎么会这样的,我要打电话给我师傅。”打了电话后,李琴叫阿根把王小萍放下来不要动,说王小萍身上都是四大金刚的气功,不好动的。师傅说了,过十分钟就会醒过来的。阿根只得跪下来和李琴一起拜起了四大金刚。  

这时村里有人来看王小萍了,一看这情形都说好像不对劲。有一个人上去摸了摸王小萍的身体,说:“不对么,怎么脉搏都没有了,还是叫医生来看看吧!”李琴说:“不用的,只要拜拜四大金刚就行了,老爷上身都是这样的,别人昏死七天七夜也会醒过来的。”过了一会儿,到王小萍家里来的人越来越多了,好多人都在骂李琴是在害人。李琴借口去打电话悄悄地溜走了。这时村里的人才将王小萍送到了医院,医生检查后说人早就死了。后经医生检查王小萍是死于胰腺癌。

赔了夫人又折兵的阿根悲愤之余,将李琴和赵英告上了法庭,要求两被告将迷信活动中取得的摆酒席钱、提神钱、请神钱等等共7000多元不当得利返还。
                    (摘自《姑苏晚报》2007.12.9 金华等)

 

挂“避邪剑”与供“土地神”① 

“避邪剑”与“土地神”看似风马牛的两件东西,怎么扯到了一起呢?原来是近几日两条新闻——某地法院,巍巍大门之上,赫然挂出偌大一把长剑,外加一副弓弩,一概面南而立;而另一个地方的镇政府呢?则围起栅栏,内供土地神像一座,外加三个关公泥塑……异地的两个“官衙”,遥相呼应,一齐搞起了“迷信”,于是引来网络报章,一片哗然。(摘自《新民晚报》2008.7.23 凌河 )

 

 




 




                  (摘自《告别愚昧 走近科学》缪印堂等主编)

 

 

    上一页               下一页
  佛教菩提心—佛教文化、佛学讲记、佛教心理、佛学禅定、佛教故事……
 

菩提心网站版权所有,转载请注明出处,翻印须征得本站授权