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入不思议解脱境界
——《普贤行愿品》偈颂(15)

第二讲  ④

 

果平法师 讲授
时间:2007年8月26日——29日
地点:新加坡居士林          

忏悔支

我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

凡夫是无法作到不犯罪的,身口意三业肯定有不清净的时候。佛在经书里曾说,他有两种健儿,一种是三业清净不犯罪的,那当然是最好的,没有任何过失,但此非凡夫所能作到;还有一种健儿,是三业虽不净,但犯罪后能如法忏悔的,佛说这也是他的好弟子。虽然我们当不了第一种健儿,但努力一下,第二种健儿还是有希望的。

假如我们有罪业,在普贤行愿里希望我们能够如教去忏悔。

“我昔所造诸恶业”,“我”当然指自己了,“昔”就是“过去”,指在这一刻之前,我的种种过失,所造的种种恶业。这些过失因何而犯呢?谁指使我去犯的呢?这样的恶业因为什么而发起呢?

“皆由无始贪瞋痴”,是无始以来的贪,无始以来的瞋,无始以来的痴,以此三毒指使我去犯了种种的过失。那么这些过失从什么地方表现呢?

“从身语意之所生”,由身、语、意表现。众生造业皆依内心的贪、瞋、痴指使,发动的身、语、意三业,表现为说不好的话,做不好的事,意业不清净。以此三业造作种种不如法事情。

“一切我今皆忏悔”,对这一切过失,我现在虔诚面对着诸佛菩萨,发露忏悔无有覆藏。

关于忏悔我们要明白,在戒律里,有性戒和遮戒两种不同。什么叫“性戒”呢,性就是性质的性,也就是说这个戒,不论我们受未受戒,只要我们违犯了就算犯戒。哪些算性戒呢?就像我们很熟悉的十恶业,如果造了十恶业,不管你是否佛教徒,不管你是否已经受过戒,只要犯了十恶业的戒,就有因果,就要去承担以后的果报。所以我们把它称为性戒,它的本性就是恶的,是伤害众生的。

十恶业大家很清楚吧,常常被归为身三、口四、意三,即身业有“杀、盗、淫”,口业有“妄语、绮语、恶口、两舌”,意业有“贪、瞋、痴”。犯十恶业时候,就不管我们是信基督教的也好,信回教的也好,还是我们根本什么教也不相信,反正只要一犯就有因果,就要受这种恶业的惩罚。

那么除了性戒之外,还有一种戒被称为遮戒,遮就是遮止的遮。那么什么叫遮戒呢?这样的戒主要是受了这个戒,以后又犯了戒,才有过失。比方说,我们居士戒里的“酒戒”,不饮酒。如果受了居士五戒,这个酒戒就要受持,假如说我们受了五戒,又不持不饮酒的戒,那就有过失了。但假如我们不是佛教徒,我没有受这样的戒,那饮酒算不算犯过失呢?如果没有受这样的戒,那是没有过失的。包括比丘、比丘尼戒律里的很多戒条,如果受了这样的戒,却没有完全受持,都算犯戒。但对于那些没有受戒的人,则不算犯,这个大家要搞清楚了。

但是从十恶业来看,不管我们受戒、没受戒,都要认真去遵守,因为他的性质是恶,是损害众生的。比如说杀生,就算未受杀戒,犯了也要招感果报。从果报上来讲,杀生下堕恶道,报尽虽生为人也会显现多病和短命。为了不要去招感这样的恶业,我们尽量地要护生,不要去伤害众生。

说到护生的时候,如果能够发心吃一天素,就有吃一天素的功德了。除此之外,能够在行动上很小心,就像我们看弘一法师的传记,他坐椅子一定要先摇一摇,为什么呢?他害怕椅子的缝隙里有虫子,如果这样很伧促地坐下去?可能会把虫子压死,所以从他的护生心出发,先把椅子摇一摇,让虫子走掉。学习弘一法师,如果我们平时留意一下脚下,作事稍微仔细一点,都能够少一些生命死去。

在说到护生,我们有时候会想,因果是非常微细的,当我们承担果报的时候,有可能不知道自己过去做了怎么样的恶业。但是开了悟的圣者们,诸佛菩萨他们都看得到,所谓“因果真实不虚”。(摘自《甘露》2008.1 果平法师)

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