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入不思议解脱境界
——《普贤行愿品》偈颂(38)

第三讲  ⒁

 

            果平法师 讲授      

趣入诸劫趣入

我能深入于未来,尽一切劫为一念,三世所有一切劫,为一念际我皆入。

在佛的境界上,时间是没有障碍的,可以深入未来,穷尽未来所有劫的时间为一念,也可以将三世所有一切劫的时间,以一念来含摄,无量劫可以纳为现前一念,对这一念佛能够瞬间趣入。

我们看到很多成就者,在他的境界里,时间对他来讲是无有障碍的。因为时空是依有情而假立。假如说我们,已经证入到了无我的境界,那因我而安立的时空也就会消失。这个境界我们很难想象,因为对大多数人来讲,应该说对在座的所有人来讲,“我”是真实的,那么依“我”而安立的时空也就是真实的。我们无法超越时空,就是因为我们难以跨越“我”这个障碍。

如果一个人已经证悟到了空性,已经证悟到了无我的境界,那么时空在他面前就不再那么真实,因为我是不真实的,因之而建立的时空,也不可能再真实。但这种境界对于坚执自我的人,是非常难以想象的。

真实的“我”存在吗?我们经常在诵《心经》,《心经》里就讲到了“照见五蕴皆空”,认真分析一下,这个“我”,到底是由哪些东西组成的呢?就这五样东西,色、受、想、行、识。那色、受、想、行、识,是不是又是真真实实存在的呢?《心经》告诉我们,五蕴皆空。它们也是因缘条件和合而成的,没有哪样是真实的。

比方说我们说到色,也就是说我们由地、水、火、风四大组成的身体,这个身体是真实的吗?不真实。因为医生告诉我们,十二年我们全身的细胞要换一次,那么我们昨天的色身,是不是我们今天的色身呢?如果我们从医学的角度来讲,已经不是了。因为我们的细胞每时每刻没有停止过新陈代谢,我们又怎么能认可这色身是真实的呢?对不对,它本身是刹那变化的,如果真实,那么哪一刻是自己呢?

再说受蕴,从感受上来讲,我们可以把受蕴分为三种感受,苦受、乐受和不苦不乐受。可能前一刻的我们还感受苦,但是这一刻我们已经很快乐了,对于同样无常变化的感受,哪一刻的感受是真实的呢?是不是。如果受蕴是“我”,那么哪一刻的受是我们所坚执的“我”呢?

想蕴也是一样的,我们现前的思维想法,也是在刹那变化,哪一刻的想是真实的呢?可能说我们昨天有一个想法,但今天又已经否定了,对不对?小的时候我们有很多的理想,想这样想那样,但这些都已被现在的我们否定了,如潮水般涌动不停的想蕴,哪一个是真实的?哪一个是不变的“我”呢?

行蕴也是这样的,行就是我们的造作。每天身口意造作的三业,可能前一刻的我们还在修善法,但下一刻却有一个人来指使我们,身不由己地,我们又可能去造恶业了。所以行蕴也是不定的,非真实的。

识蕴也是同样的,我们的八识哪一刻又曾经停止过呢?如果认真的分析的话,这“五蕴”根本是靠不住的,其中没有一个是真实的。如果五蕴不真实,那由五蕴组成的我,又怎么可能是真实的呢?对不对?当然很多的时候,我们根本就没有认真地去想过,自己贪执的东西,到底为什么去贪执它?它值不值得自己去贪执它?如果哪一次或哪一刻我们把这个问题想清楚了,我们就会突然开悟!那么这个因“我”而建立的一切虚妄境界,就会消失,我们也就不会再受这些妄境的障碍。

我们会悟入到真实,因为我们现在看到的,都是依“我”而建立的妄境,都不是真实的。在唯识宗里有这样一个比喻。说我们到黑屋子里面,这个黑屋子很暗,我们看不清楚,里面其实有一条绳子。因为这条绳子太像一条蛇了,再加上这个屋子太暗了,我们看不清楚它,就误以为它是一条蛇。那么因惧怕蛇而生起的一切恐惧,立刻就会占据我们的内心,对吧?我们要想逃离,甚至害怕得尖叫。

这时,突然有一个人,把这屋子的灯给我们打开了。噢,我们看到了,其实让我们害怕的那条蛇,并不是真正的蛇,它只是一条绳子而已。当我们明白真相,那我们刚才要想逃离的想法,就会马上消失,而刚才内心生起的那种恐惧,也就会马上消失。

我们对轮回的恐惧,对世间一切痛苦的恐惧,对一切所有假相的恐惧,如果有一天我们真正悟入到无我的时候,这一切恐惧也会消失。因为不管我们的贪执也好,烦恼也好,这一切都是因“我”而建立。假如哪一天我们真正明白了这个“我”,本来就是不存在的,那因之而建立的这一切的贪、瞋、痴,就会消失。

说到这里,如果平时没有一点教理基础、或者之前没有听闻过佛的这种甚深知见,第一次接受时可能很难想得清楚,但是我们如果有多一些的机会,能够多听闻这样的教法的话,就可以真正明白我们这一生努力的目标应该是什么了。

好!今天讲到了趣入诸劫趣入。谢谢大家!(摘自《甘露》2008.2)

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