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   《文殊五字根本真言念诵法》(4)~(6)
                               ——傅味琴

解题

文殊法是断烦恼,度众生,成佛的法

文殊法是断烦恼,度众生,成佛的法

  上次我们讲了学文殊法的重要性。有烦恼,还得要有方法把它去掉。佛门的方法就是求智慧。文殊菩萨是大智慧,所以要修行断烦恼证果,就应该学文殊菩萨智慧,我们要弘法,度众生也必须要有智慧与辩才。要求智慧辩才,就要学文殊法。乃至我们最高的目标,要成佛,也要学文殊法,因为文殊菩萨是七佛之师啊!文殊菩萨的法就是成佛的法。

开了智慧,学起来就快了

  这本《文殊五字真言念诵法》,不论谁都可以学。它通显通密。如果从显教上来讲,它就是显教的法。如果你把其中的密义理解了,那么它也是学密者应修的法。所以无论修显修密,第一步最好学文殊法。学了文殊法,开了智慧,作为一个佛弟子,作为一个学生来说,学起来就快了。世间上的人都懂得,聪明的孩子学起来快,愚笨的孩子学起来慢。有的孩子放学回来,学校布置的作业,很快就完成了。有的孩子温课到12点钟,考试还不如前面一个,这是大有区别的。

读书十三年,水平小学一年级

  像从前我在上海讲佛学禅定。有一个大学生学了禅定,学了文殊法后,同时能够完成两系的功课,后来很快就被一位教授看中,把他收作培养的学生,这位教授就成了他的导师了。相反,前几个月,我收到一封信,写信的父母请求我能够把他的孩子收进来,他孩子念了十三年的书,文化水平小学一年级,笨得这样子。

自力不足,应求文殊菩萨加被

  一个修行人,如果自己能力不够,要求佛菩萨的加被。但自力为主,也不可忽视他力的作用。所以在文殊菩萨的加被下,在文殊菩萨智慧的教导下,就能够获得智慧辩才,是自利、利他所完全必要的。

能海上师开示:

  “文殊五字真言之大科,为戒定慧,乃十地法中初、二、三、四地之基础。讲经有科释文释,观点不同则科判异,或以六度,或以十地,均可作本书之科判,程度高者,即以科判解释之,不必文释也。”

  (此乃七十年前能海上师讲于渝金刚道场之讲录,年代无记载)

欢喜最难修

菩萨法,初地最难修

  能海上师说:“文殊五字真言大科为戒定慧,乃十地法中初、二、三、四地之基础。”科就是大纲,以戒定慧为大纲。菩萨地一共十地,超九地就成佛地。凡事开头难,修初地最难,乃至到第二地,第三地,第四地也不容易。如果基础打得好,以后就容易了,基础打不好,你爬不上去。

起了烦恼,就欢喜不起来

  比如说我们经常看见人在笑,觉得笑是很容易的,他只要心里一高兴就笑了。或者人们去引他,他就笑了。说一件好笑的事情,说几句幽默的话,他就笑了,但是那种笑有什么作用呢?最多使自己心情舒畅一点,也维持不长的,一会儿就起烦恼了。就谈这个三年来,有这么多的大学文化的年青人到这儿来学习弘扬佛法,从事菩提心事业。其实这些人过去大都跟我学过佛法的。当生活在一起时,就了解到,要获得一个欢喜啊,可难了。这三年来,这些算老学生了,有时候起了烦恼,心里也欢喜不出来。所以想登初地啊,也很难的。

初地又名欢喜地

  初地又叫欢喜地,大家都是同学,生什么气呢?生了气还不容易忘记。欢喜倒一会儿没了,一气却气得很长。你说这样子要到哪一年才成就?也就是说进步很慢,退步很快。有的人,你很高兴,他也没有什么高兴。个性孤僻,你引他高兴也很难引得起来。如果说一句话惹得他生气,他马上生气。所以众生如果不照佛的话去做是很难成就的,不听话,智慧少,就应该多学一点,学得多,错得就少。

不要把老师当沙发靠

  有人说听傅老师讲法,越听越欢喜。傅老师有一天没讲法,这天就不高兴。人有时候疲劳了,看到一个沙发就笑了。可以坐了,一坐就舒服,心里欢喜。所以这样的学生把老师当沙发了。没有沙发,他就不顶事了。

对同学常不欢喜,能对众生欢喜吗?

  初地是欢喜地,你对自己的同学经常不欢喜,你能对别的众生欢喜吗?同学之间,相聚在一起,应该互相关怀,互相帮助。比如你们没来之前,有先来的住在佛协文教部。我知道,出家人习惯住在寺庙里,所以赶快把这儿装修好。你们来的前一天,晚上墙壁的粉饰都是男众部的学生在搞,搞得很辛苦。连铺床的被子,全是他们扛上来的。你们听到了,觉得心里有点感动吧。那么假如这些墙,是先来的女同学在粉刷,你来了也会很受感动。可是当大家住在一起时,要不了两天却常为一点小事相互怄气。

忘恩是众生特性

  众生的特性就是忘恩负义。专听烦恼话,做不该做的事。我这个老师有经验,我经常被人家背后诽谤,乃至听我讲法暗地里骂我“放屁”,当然我是没听见,后来知道骂我的人恰恰是我最关心的一个新同学。一个佛弟子具备了这样不好的素质,他还修什么行啊?

不要知因果而不信因果

  我曾经想过一个问题。佛教是什么主义?后来想通了,我说佛教是报恩主义,忘恩负义的行为连一个下等人都不应该有,何况是佛弟子?这么辛苦地办佛学苑,把你们培养成才。教你去度众生,你对众生尽起烦恼,动瞋恨心,尽做一些忘恩负义的事情,变成跟释迦佛捣乱了。因为你是代表佛教去度众生的,你这么搞不是在捣乱吗?为什么不害怕呢?就是不信因果。信因果的人怎么会不害怕呢?

自己不高兴,不要影响别人

  我们都是在一个地方修行,谁给其他同学制造了不欢喜,不愉快,谁就要背过失。你自己心里不高兴,千万不要影响别人。尤其不能够挑拨离间,在别人的耳朵里做小动作,说悄悄话,专门议人长短,弄得人家对这个人也有看法。从此以后看见这个人心里就不喜欢了。在修行上搞破坏,这个过失是很大的啊!你们至少要做到自己心里不高兴,不要影响别人。

菩萨行是智慧行

  应该表现好一点。受了点委屈忍一忍,“眼泪往自己肚里吞,把微笑送给别人”,这就是大乘佛法的精神。有智慧的人才会快乐,愚蠢的人总是起烦恼而痛苦。学菩萨法修菩萨行全是智慧的修行。

要使愉快永久住,常把愉快赠别人

  要让自己登上欢喜地,只有一个办法:使别人欢喜。你光让自己欢喜,这个欢喜维持不长的。如果你使别人苦恼了,你刚刚得到的欢喜马上消失了。蠢人都是在做蠢事。比如说你拉长了脸,那别人也笑不出来。如果你出现一个微笑的脸,别人也报答你一个微笑。哪怕别人正在忙着,他也会回你一个微笑。我年青时喜欢写诗,可惜54年全给我烧了。我现在还记得两句:“若要愉快永久住”,假使你要使愉快永久住在你这儿,“常把愉快赠别人”,你要常常把愉快送给人家,你自己的愉快就不会失去。

觉悟才是真正的快乐

送礼常会送出烦恼来

  我常使很多人都高兴,哪怕在痛苦中的人,我也会使他高兴,靠的是我一张嘴巴。靠送礼常会送出烦恼来,你不高兴,我送你一样东西,他面上笑笑,其实是冷冰冰的笑,皮笑肉不笑的笑。他不稀罕你的,有时候还退还给你,“你自己吃吧,我家里的东西还送不掉哩。”有时候看他的脸很尴尬,似乎在动脑筋,“这么贵重的东西,我又不需要,我拿了你的,倒增加了一份人情,给我添了一份麻烦。”所以世俗上的这种礼节,送礼啊,什么的,不一定会引起人家的高兴,有时候人家一肚子的苦,说不出来。

受了个人情,背了个包袱

  有人结婚,亲戚送了他一块小桌子的尼龙台布,尼龙就是现在的塑料,当时可高级啦!价值昂贵。送这台布的人还经常提到,“我送给他的是尼龙台布啊!”他只好背后发牢骚,“我又不需要,他送给我,我也只好接受了,反而成了我一个精神负担。”受了一个人情,背了一个包袱。

觉悟才是真正的快乐

  所以一切世间法,都叫有漏法,有漏洞的,有时候会引起欢乐,有时候会引起苦恼。我们真正的欢乐要从佛法中来,学佛法,主要使人思想觉悟,觉悟了的人才是真正的快乐。

世人的快乐常是迷迷茫茫

  世间上的快乐常是迷迷茫茫的快乐,有一年我在武汉,裤子背后口袋里一摸,怎么没了?我相信这个偷我背后口袋里东西的人一定是高兴啊,这么厚厚的一叠,你看迷迷茫茫也不知道高兴点啥,我想等他到没人的地方拿出来看,全是废纸,(众笑)是我上厕用的!

众生迷茫,不想想值得哭吗?

  还有一个长得很高大的妇女,一想起从前的事情,就哭得伤心啊。我莫名其妙,这有什么好哭的呢?她说:“有的小学生很调皮,叫我‘两粒糖’,”我说,“怎么叫你‘两粒糖’?”她说:“我姓梁,名字叫莲棠。”(众笑)哎哟,三十几岁的人了,还哭得这么委屈,(众笑)你看这值得气恼吗?值得哭吗?(众笑)所以众生是迷迷茫茫,也不知道在过什么日子,也不知道为什么要活着,也不知道高兴为点啥,哭为点啥,想笑就笑,想哭就哭。

要为众生觉悟而高兴

  我们佛弟子应该为众生觉悟而高兴,为众生愚昧而悲哀。众生没有得到佛法,为众生而哭,众生能够听法修行,为众生而欢喜。佛教讲无我不是光讲讲呀!要修起来。我经常给你们讲课都是佛法,你们喜欢不喜欢听啊?(下答:喜欢!)心里高兴不高兴啊?(下答:高兴!)可惜得很,前几天有几个人起了烦恼走了,如果她们能留一个月,说不定个个都不想走。因为在刚开始的时候,双方都不了解。

尽捣乱,还像佛弟子吗?

  当然走的人本身也有原因,据说有人来到我们佛学苑,又在另外几个佛学院报了名,所以她走马看花,看完赶紧走,因为还要到别处去看看。偏偏这儿佛学苑一报到就要你写明学几年,不得不写啊,来也来了,总不能一到就走,我只能住几天,得想办法怎么样离开,这几天尽捣乱,还像佛弟子吗?留不住的,自由散漫还唱歌。有人说了一句话,“我对你们这些老师真不理解,你们都是大学生,竟然会在傅老师身边留得这么久。”你多想想,想通了你也会留下来了。

小和尚唱起济公歌,可真的走了

  我从前在四川成都办佛学院就听到小和尚在唱“走啊走啊,乐啊乐啊……”唱到后来呢,真的走了。现在这个济公歌倒很少听到了,前两天还听到有出家人唱流行歌曲!我从前在社会上开禅定班,有一个守则:一进课堂就不准唱“狼(郎)呀,狗(哥)呀”,因为这儿都是人,没有狼,狗的,你唱它干啥?

换个佛学院也留不住,上街玩去了

  出了家了,到处能挂单,到处有饭吃,参加做佛事还可以拿红包,钱多了,可以回家娶老婆,因此留不住啊,看看这儿不行,再换一个,那边不行,再换一个。总想挑一个条件好,能随便上街,兜里有钱的地方,其实这样一个佛学院他也留不住。摩托车一骑,皮鞋一穿,平顶头嘛,又看不出是个和尚,流行装一换,“呜”上街玩去了。

不要“深入宝山,空手而返”

  究竟是什么力量,使这么多的老师放弃了社会上的高工资,在我身边辛辛苦苦地又学修又干工作,又不拿报酬,两点钟就起床,修定,念经?你想不通,多想想就通了,当然这儿有宝贝啊,否则他们肯留吗?有那么傻瓜吗?有些人可真是“深入宝山,空手而返”。

  那么能不能第一天就给她们讲最高的法,也许她们贪法高也就留下来了。这岂不叫我这个老师,第一天教大学,第二天教高中,第三天教初中,第四天再补补基础教小学,这种想法蠢得不得了,将来这种人一事无成。按步骤教就是对你负责,不给你开玩笑呀。

登初地如鸟出笼

  菩萨十地法中初、二、三、四地最重要。初地,又称欢喜地。一登初地啊,如鸟出笼,像笼中的鸟飞出去那样,自由地飞向太空,最有才华的诗人也描写不出这时鸟的心情。那种自由啊,解脱啊,这是初地的境界。

  初地欢喜地修布施。至少你学会布施一个微笑的脸,让人家心情安定下来。欢欢喜喜地团结在一起,学佛法,修行。

离垢地修持戒

二地离垢地修持戒

  二地,离垢地,特别要修持戒。垢就是烦恼恶业。持戒的作用就是离开烦恼,离开恶业,不要造恶啊。好比你给别人布施快乐的时候,突然心血来潮,偷了他200块钱,那你给他的快乐白给了,他马上起烦恼了。戒就是不要去恼害众生,一个修菩萨法的人怎么能不持戒呢?

要在律仪戒上持菩萨戒

  有人说:“我只持菩萨戒,不持律仪戒。”不对的,要在律仪戒上持菩萨戒。实际上,他连菩萨戒都搞不懂,他不过拿到一个红本本,上面写明“某年某月,受菩萨戒”。菩萨戒一条也搞不清楚,有什么作用呢?当师的应该要在给弟子授戒前一条一条讲清楚,受了戒不能犯。哪可随随便便给人授戒,随随便便去受戒?

说“能持”却不知能持个啥

  三皈五戒只要受一次,是终身受的。可是那些不懂的居士每次受戒都去参加,说有功德。还有把刚刚初发心的也带去受戒。法师在问:“如诸佛尽形寿不杀生,汝今亦尽形寿不杀生,能持否?”初发心的听不懂只跪着,不知道该怎么办,旁边一个就说:“你快说呀,快说呀,”“说啥呀?”“说‘能持’。”“哦,能持。”(众笑)第二句又来了“如诸佛尽形寿不偷盗能持否?”“能持”。五条问完,每句都是能持,能持点啥?一懂也不懂,这算受戒吗?所以佛法如今衰落,全是给人搞坏了,不负责任啊!

戒不能当商品买卖

  有的地方更不对了,授五戒多少钱,菩萨戒多少钱,有规格。更糟的连人都不到,写了名字花钱买个红本本,把戒当商品买卖,岂不罪过!跟戒刚刚相背。受戒主要是为了清净,不如法不清净,你得到的戒体也不清净。

进了佛门,别做个糊涂人

  经常有人糊里糊涂去受戒,又糊里糊涂犯戒,因为不懂。有时没有犯戒,他紧张地认为自己犯戒了。已经犯戒了,他还认为我没犯戒。进了佛门,糊里糊涂,一直糊涂下去,佛弟子变了一个糊涂人。

  在现实生活中我们是个活人,可别变了无锡的泥菩萨,团团转。因为无锡做泥人最出名。早期产品不够标准,泥人在桌上放不平,你一碰它,它会动会转,所以江苏人有句话,称无锡泥菩萨团团转,后来又换成“烂泥无锡团团转”,糊里糊涂的人还不是团团转?六道里转到现在,还想转下去啊?

发光修忍,焰慧修精进

三地发光地修忍辱

  第三地叫发光地。可惜咱们肉眼功能太差,修行来的光看不大见,除非是菩萨现神通,或者这个修行人功夫非常好,那显示一下你才看得见,修什么能出光啊?修忍辱波罗蜜。你看一个人冒火冒得厉害,头上会出汗,这就是身体里的能量在往外放,放得太多了,人像生大病那样,没精神了,没力气了。如果你不往外发呢?凡事忍辱,不要冒火,平静一点,能量就不出去了,不会消耗,聚集在里边的能量就会发光。光本身也是一种能量,这是我从科学方面来给你们解说。

修行人的光从觉悟来

  何况修行人修忍辱,本身就有智慧。没有智慧的人会忍辱吗?忍不住的,所以修行人这种光从法上来,从智慧来,从觉心来,又称法光,觉光。

修外道见光,大都是幻觉

  但是你们千万不要去听信外道的话,练气功的人常说“我会发光”,“我一打坐就见光”,这是幻觉。如果你们想见光,我一秒钟就能使你见光,想不想,要不要这个方法?你试试看,你朝自己眼睛打一下,一道金光。(众笑)一个人心里想得久了,“我要见光”,也会从痴迷状态中出来,那是幻觉,不是修出来的。

  我年轻时候在上海佛教青年会听经,有个男居士,其实他也不像居士,不好好地听经,总是跟旁人说:“我打坐时,有一道金光,一道黑光,一道白光。”有人就告诉了楼上讲经的法师,法师说了几句话:“我们青年会楼下有个居士,老是讲放光,放光,我劝他,头上装个电灯泡,放放光过过瘾。”

没有基础想一下大成就会发狂的

  所以你们如果遇到这么一个人,他想学得高,一下子想有什么大成就,乃至于像米拉日巴那样空中飞一圈,你赶快离开他,这个人将来要发狂的,不发狂也是一无所获,这种人假如精进,也叫邪精进。没有基础,学什么高层的法,什么无上密法,这么容易吗?说句风趣话,你天天跟我修禅定,没多久,你嘴巴里会甜微微的,这也是蜜,是真正的“蜜”。

烦恼越修越重,会下地狱

  现在有不少人想修密宗,他们心里别有居心,一开始就教你密的,那不是宗大师法流。这些人一得到什么大手印,大圆满,他就是金刚上师,名和利马上来,要防止有人以不清净的心,在密宗里做卑劣的事情。密宗是以贪断贪,有人非但不断贪还掉在贪欲里去乱搞。我常听说不少出家人到学密地方去一次回来的已经是金刚上师了,年纪轻轻,喝酒吃肉,还经常带着被称为空行母的走东走西。

  没有显教的基础,没有戒定慧的基础,挂起无上乘、金刚乘的招牌,有没有问题?密法你用错了那就邪了,所以千万要冷静,等你法学到一定程度了,你才会辨别是非好坏。如果修密宗的人修到后来烦恼越来越少,那就是一条正路。修密宗的人修到后来越来越贪,越来越瞋恨心大,越来越痴,死了下金刚地狱。

要脚踏实地修安忍

  现在年轻人喜欢学密,如果挂上密教牌子,来学的人多,还可以出名了,我为什么不干?因为为人要严肃,信佛法要信得纯正。自称金刚上师的人,可能连一两个名词也不会解说。密教经书里的字,你照文字解释恰恰错了,是另有意义。师父看你水平不够,也不会跟你讲,年纪轻轻不学显去学密,学到了一点皮毛,作为一件珍贵的衣服披在身上,你看我有皮有毛。(众笑)所以忍辱波罗蜜,又称安忍。要脚踏实地地走释迦佛的道路,不要一听到外面这种以神秘迷惑人的话就安忍不住了。

第四焰慧地修精进

  第四是焰慧地,修精进波罗蜜,精进才出智慧。所以五字真言这本念诵法,就是十地中的初、二、三、四地的基础,完全是修菩萨地的法。这本仪轨虽然不是密教,但是是一部使你从凡夫修到成佛的法,也就是金刚乘、无上密中的显法。为什么不安心于学显?不以显教为基础,想一步登天,结果到头来仍是一知半解。

要纠正喜欢“不懂”的风气

  可是现在人们特别喜欢听不懂的东西,有的人讲法也特别喜欢讲连自己都不懂的东西。听说有个人讲法讲到后来问大家:“我刚才讲的,你们能懂吗?”其中有一个点点头,他说:“什么?我都不懂,你能懂啊?”(众笑)佛门变成这样了,讲的人也不懂,学生也不懂,大家零汤团,还自我宣扬,以不懂为高,要高得不懂最好,这样能培养出人才来吗?再讲,你的脚步也是踩空的,所以这种观点必须纠正。 (第三讲完2001.3.21)


宗派要以戒定慧为基础

宗派要以戒定慧为基础

  十地法是菩萨法,初地到十地,超九地就成佛地。修菩萨法的人,基础在哪里?菩提心是发心,你修得起来修不起来还要有基础,基础就在戒定慧里。菩萨戒又叫三聚净戒,包括律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如果认为菩萨戒可以不持律仪戒那就错了。定呢?是每个佛弟子都应该修的定。由于如今佛弟子大都素质很低,佛法不懂的就经常搞错。我一教禅定有人就反对,说我们是学念佛净土宗,怎么教起禅宗来了?其实禅定不是禅宗。我认为,各个宗派,各个法门各有殊胜之处,何必东抓西抓?可是任何一个宗派,凡是释迦佛的弟子,都要以戒定慧为基础,如果一个宗派不以戒定慧为基础,这个宗派就变了样了。

禅定不是“禅宗”

  戒定慧的定,是六波罗蜜的禅定波罗蜜。一心禅是从迦叶尊者灵山拈花笑开始,后来达摩祖师来到中国就有了禅宗。在以前这个年代,禅宗曾普及全国,一般寺院都称禅寺。禅宗跟禅定都是禅,有什么区别?禅宗俗称“祖师禅”就是从达摩祖师开始的。禅定呢,俗称“如来禅”,是如来讲法49年教我们怎么修禅定的方法。区别在于禅宗是一心禅,我们学的是次第禅。一心禅不立语言文字,摄上根上器的人,次第禅是每个佛弟子必须要修的,是有步骤上进的。

菩萨法不要成了空架子

  不管你是利根、钝根,修行就是以戒定慧为基础。菩萨法的要求挺高,我们只能说学。学菩萨法的人如果不以戒定慧为基础,那仅是哄热闹,也不过培植些人天福报罢了,你怎么去引导众生出生死轮回啊?那是空架子。

(第四讲未完2001.3.28)

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