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文殊五字根本真言念诵法》
讲记(3
3-5(总第113)

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◎ 傅味 讲于 2002.3.19

 能信自性三宝,才能真正地信外缘三宝

提要:

  ■ 心里不敢承当“自性就是佛”,再加上难以克服惰性,
   “念佛方便”的言论就被后世众生接受了
  ■ 禅宗的见性成佛是见自己和众生的佛性
  ■ 开悟必须明心见性,第一步要深信无疑,第二步要亲证
  ■ 在禅定中能见自己的佛光,才叫亲证
  ■ 皈依三宝就是皈依自己,外缘三宝不过是个桥梁作用,目的是引发自性三宝
  ■ 能信自性三宝,才能真正地信外缘三宝

心里不敢承当“自性就是佛”,再加上难以克服惰性,
“念佛方便”的言论就被后世众生接受了

以前中国的佛教有这么一个时期,禅宗兴旺,现在的寺院很多原来都叫禅寺。后来念佛法门兴起来,禅宗衰落了。说起来么念佛方便,我看可能不完全是这样吧。是因为众生都受影响了,心里都不敢承当“自性就是佛,明心见性,见性成佛”,因为两套性质不同,这一套兴起来,那一套就兴不起来了。尤其是后世众生,很难克服自己的惰性,再加上社会逐渐复杂,杂务比较多,当然越方便越简单越好。你喜欢走方便、简单的路,就接受了这一套言论──这可不是理论,只能叫言论。

禅宗的见性成佛是见自己和众生的佛性

“明心见性,见性成佛”,这种话叫“单刀直入”。成佛怎么成啊?见性成佛。禅宗成的佛不一定是阿耨多罗三藐三菩提的佛,他是见自性了,自性就是佛,他是这个佛。禅宗开悟,明心见性见的是佛性,见自己的佛性,也见众生的佛性。

开悟必须明心见性,
第一步要深信无疑,第二步要亲证

开悟必须明心见性,否则不叫开悟。见性不等于说,你知道了、懂了、明白了:我有佛性,众生皆有佛性,就是见性了。第一步要深信无疑,信要信得深,今天信明天摇摆,你功夫能到家吗?第二步不是你理解而是确实见到自己的佛性,确实见到众生的佛性。佛性又看不见的,怎么见?就是确实要证到,要亲证。亲证到,你就不怀疑,好比你确实看到这种境界了。比如人家说温州往南是福鼎,你有点怀疑,“我从来也没有听说过这个地方,到底有没有?”你真的到了福鼎,你就毫不怀疑。

在禅定中能见自己的佛光,才叫亲证

亲证就要禅定功夫,禅定中能见到自己的佛光,能见众生的佛光,才叫亲证。否则的话你仍然了不脱生死。理悟是了不脱生死的,要证悟才能了脱。

皈依三宝就是皈依自己,
外缘三宝不过是个桥梁作用,目的是引发自性三宝

这个懂了,连下去更好讲了。皈依三宝就是皈依自己,外缘三宝不过是个桥梁作用,摆摆渡,是引发自性三宝,最后还是叫你皈依自己的自性三宝,那岂不就是皈依自己吗?你不皈依自性三宝,你还不到家呢,还在桥梁上,即使这个桥是弧形的,你站在桥头上很高啊,可你还没有到彼岸,还是在半路上,你再高也没得用。你能够深信无疑,“我有自性三宝”,深信依靠自性三宝能成佛,就叫皈依。

能信自性三宝,才能真正地信外缘三宝

你自性三宝都能信,你当然能信众生都有自性三宝,因为你也是众生啊。众生的自性三宝都能信,当然你更能够信外缘三宝,释迦佛即使身体是太子的身体,可是他已经成佛了,连普通的众生你都能信他有自性三宝,你当然更能信出家的比丘比丘尼,有自性三宝,这样你信佛、信法、信僧才是真正的信。否则的话,就容易堕落到盲目崇拜:道理不懂就信啊信,也信不出一个道理来,所以说不懂佛法的信都可以叫做迷信。

今天讲到这儿。

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