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《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(13-5)
(总第24)

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◎ 傅味琴 讲于 2001.5.3

“随文入观”、“心复明照”是用功的要点

提要:

  ■ “随文入观”、“心复明照”是用功的要点
  ■ 真能观不净,修不净观就起作用了
  ■ 念诵观空就是禅,修定作观就是诵
  ■ 要遵守三皈戒,不学道教、气功
■ 封建意识不能在佛门内复活
■ 法义观熟,以此返照内心
■ 思维法义,心才会清净,无有散乱
■ 观境纯一,就是心一境性

“随文入观”、“心复明照”是用功的要点

前面讲过唸经要随文入观,现在又讲心复明照,这两句是用功的要点。如果你想画龙点睛,少不了这两句:一个观,一个照。观怎么观?随文入观。比如唸律海十门,唸到一句“粪器死猪肠”,你就要随文入观,观自己的身体是一个装粪的器具,是皮包的马桶。现在年轻人没见过马桶,老年人都知道,是个油漆的木桶,专供你小便大便,还有一只盖子,还油漆得很漂亮。以前上海居民一般都用马桶。清早四点钟,推来粪车,一声叫:“倒”,大家知道粪车来了,都去倒马桶。人皮包的马桶是什么?肚皮呀。唸经唸到“粪器”,马桶臭啊!“死猪肠”,死猪的肠,市场里有挂出来,观肚皮里都装的肠子和大粪,犹如死猪肠那么脏。

真能观不净,修不净观就起作用了

有人爱清洁,一天洗三次澡,脸上粉擦得特别厚,自然的皮色也看不见,化妆的技术也不高,只觉得白惨惨的,再涂一点红的,可没有血色。我80年代去内蒙古,火车上看女的全是这么化妆。还有的人衣服打扮得漂漂亮亮,稍微脏了,马上掸一掸(做拂拭动作),可是她最喜欢吃大肠鲜菇汤。这么干净的人,怎么喜欢吃大便的通道呢?你真能随文入观,修不净观就起作用了。

念诵观空就是禅,修定作观就是诵

当你唸到观空咒的时候,“应观自蕴及圣福田,……一切皆是缘起安立……嗡,萨瓦达马……行”,自己空掉了,对面佛菩萨空掉了,一切世界上的缘起全部空光了,“行”一下全部空光,这叫随文入观。所以念诵中有禅定,禅定中思维的法义,就是念诵。

要遵守三皈戒,不学道教、气功

你在唸“皈依佛,永不皈依天魔外道”的时候,马上要起觉心,我永远不学气功,不学道教、耶稣教、儒教,我只学佛教。“皈依法,永不皈依外道典籍。”气功书不看,《圣经》不看,老子《道德经》也不听,“之乎者也,之乎者也”,我不听!(众笑)受了三皈依就要做到三皈戒,佛法都来不及学,还有时间去学外道典籍?

封建意识不能在佛门内复活

有一年南京居士请我去讲法,他们印了很多书,拿一本给我看,我一翻,里边有“百忍堂”,要忍到什么样?自己的媳妇被坏人拖走也要忍。那么谁倒霉?他媳妇倒霉。这种封建思想竟然贴上佛教的标签,像《了凡四训》这种书能看吗?封建意识早就被社会推倒了,竟然在佛门里被佛弟子复活了,这样做释迦佛会同意吗?

法义观熟,以此返照内心

心复明照,是什么照?回光返照。世俗上人在临死前几天精神特别好,也叫回光返照,那肯定要死了,这是世俗人借用佛教用语。真正回光返照是修行的话,返照什么?你所听闻的法义,观成熟后,用这个观点来返照自己的起心动念。

思维法义,心才会清净,无有散乱

《金刚经》讲无我相,无人相,无众生相,无寿者相,你返照自己有我相吗?有人相吗?有众生相吗?有寿者相吗?这样一返照,自然就起妄想寂灭的觉照作用,所返照的形形色色,我们的思维全是法义,法上的智慧,这时候心才会清净,无有散乱。

观境纯一,就是心一境性

问你:“镜子里看见的是什么?”你回答:“我看见什么什么。”这时的心就无有散乱,这是比方。镜子照出来什么,你能明白,你心没有离开镜子。功夫达到纯一之境,就是心一境性。

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