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《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(15-3)
(总第32)

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◎ 傅味琴 讲于 2001.5.9

正法住世,就住在你身上

提要:

  ■ 离开佛法越远,越难证果
  ■ 正法住世,就住在你身上
  ■ 自己不要法,可不要劝别人也不要法
  ■ 不从广开中去深透,能当法师吗
  ■ 简单、风趣,却仍然不懂法
  ■ 要把死的讲得活起来,才能活学活用
  ■ 多闻难于摄持,唸诵能摄持法义
  

离开佛法越远,越难证果

佛法是科学,是现实,佛法是可知论,佛法不可能无中生有,别异想天开。末法时期众生只拜佛,不学法,离开佛法越远越难证果。我们常讲正法住世,没听说正法住佛,佛说的法本来就是正的,何用住?正法住世,怎么住到佛身上去?说释迦佛住世就是正法住世。那么佛涅槃了呢?佛法就灭了!

正法住世,就住在你身上

正法住世,正确地该怎么解释啊?你还在世间上,正法住世,就住在你身上。你说到了极乐世界,我再学正法,那叫正法住极乐世界,不叫正法住世啊!我们度众生就是度世上的人,你是世间上人,正法住在你身上,要你去度那些愚痴颠倒的众生,就应该这么理解。

自己不要法,可不要劝别人也不要法

自己不要法,可不要劝别人也不要法。别人有了正法,还可以来度你,所以这种不要法的影响千万不能扩大,可是现在已经扩大开了,差不多普遍都不要法,好像癌症扩散一样,可怕得很。

不从广开中去深透,能当法师吗

所以讲教理者,应学多闻。尤其是我们这个专修班,目的就是培养法师。说傅老师开课已经两个月了,经文只讲了这么一点点,话却那么多,何必讲得这么广开?简单一点,咱们还可以学得多一点,将来也能当法师。比如说《心经》,你只要讲两个小时,其它时间咱们可以学《阿弥陀经》,《阿弥陀经》你讲四个小时,其它时间可以学《地藏经》了,不是更好吗?

简单、风趣,却仍然不懂法

那么我讲:“《般若波罗蜜多心经》,般若,不能念“bān ruò”,要念“bō re”,“般若”者,智慧也。“波罗蜜”,不要以为是水果菠萝蜜,波罗蜜者究竟也。多心经,这个“多”字独立的,你可放上也可以放下(众笑),放下面就是“多心经”,“心经”,心里有数,所谓中心也(众笑)。“观自在菩萨”,这是菩萨观的,现在末法时期钝根根本观不起来(众笑),观不起来,你就不得自在。所以末法时期休想成功。你们只要知道,菩萨名字叫观自在,“自在”就跟你没关系了,因为菩萨是菩萨,众生是众生。(众笑)“行深般若波罗蜜多时”,“行”就是流转、流动,你们走路也能行的,行什么?行深般若波罗蜜。“深”,修得深一点。“无眼耳鼻舌身意”,明明有眼睛,怎么说无呢?哎,你把眼睛闭起来不就是无了吗?(众笑)。“无”就是没有。“无眼耳鼻舌身意”,就是没有眼睛,没有耳朵,没有鼻子,……,明明有,怎么没有?你业障重啊,佛怎么会讲错呢?没有就没有(众笑)。”那么考试了,问《心经》中有几个无?做起数字游戏来了,这还度得了众生,听的人说这蛮有趣,蛮好听的,却仍然不懂法。

要把死的讲得活起来,才能活学活用

讲法要讲到死的东西活起来,这样才能活学活用啊。你不把死的东西讲活了,叫人家怎么修啊,怎么用啊?我的理想是培养法师。法师要结合现实,结合科学,结合是非,要结合怎样修得起来,用得上去,要这样去教导众生。讲得辛苦一点,众生修起来就方便一点,因为现在众生业障重、烦恼重、我执重、简直是钝根里的钝根。

多闻难于摄持,唸诵能摄持法义

有了慈悲心、菩提心,我们还应该在接受教育上广学多闻。其中会出现一个矛盾,多闻了难于摄持,怎么办呢?就要把多闻所得的法义摄起来。通常就是摄在颂子上,这一段要领摄成一两个字,这两个小时法义摄成两句话,摄成偈语来唸诵,唸诵就可以反复地熟练。所以念诵能摄持法义。

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