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《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(18-1)
(总第43)

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◎ 傅味琴 讲于 2001.6.13

念诵是入定的导引

提要:

  ■ 文殊仪轨的组织是个圆满的法
  ■ 智慧表现在我们身口意动作上
  ■ 读经要求法义,能否解如来真实义,还得看你悟到什么程度
  ■ 利人不利已,始终是凡夫,利已不利人,也达不到究竟的自利
  ■ 修行走中道,才是恰到好处
  ■ 念诵是入定的必备工作

文殊仪轨的组织是个圆满的法

“般若无体,显之于事。亦犹电流无形,发之于灯,所作恰好,即是慧相。”文殊法即是修般若的法。要修般若、成就般若,其它的法也要具备,文殊法就是由其它法的基础来进入文殊般若,所以文殊仪轨的组织是个圆满的法。

智慧表现在我们身口意动作上

“所作恰好,即是慧相”。慧相就是智慧相,我们经常举生活上一些事情,看你做得是不是恰到好处来观察你的智慧相。这不过是举举例子罢了,更重要的智慧就是我们身语意的动作,在这方面做得好就能度得了自己,也能度得了众生,这才是真正起大作用的智慧相。真正在自利利他上起作用的智慧相就是自己能断烦恼,同时能够以善巧方便度得了众生。善巧方便大家都需要,可是真正的善巧方便是要做到恰到好处,不太重,不太轻,不太多,不太少,这就比较难。在《阿含经》里我们常能看到一些形容词,描述这个人,很庄严或者很美貌,常有这样的话,不高也不矮,不白也不黑,其实从智慧上来看,就是形容这个人的身材相貌恰到好处。

读经要求法义,能否解如来真实义,还得看你悟到什么程度

附带提醒一句,无论是看经书,或佛教的文学作品,都要追求其法义,否则,个人看法不同,结论也不同,很难悟到如来真实义。《阿含经》有的人看成是一部释迦佛当年在人间生活的记实,有的人看成是一部文学作品,其实每篇都具足佛法的意义。能海上师说《阿含经》还具足密教的密意,显教的人看《阿含经》讲的都是显教法,能海上师能看到密教法义,就看你悟到什么程度了。

利人不利已,始终是凡夫,利已不利人,也达不到究竟的自利

做到既能利己,也能利他,就是恰到好处。光是利他,而不利己,精神可嘉,可是自力不足,说到底咱们还是一个凡夫,还不圆满,要不断提高自己,才能更广大地利他。如果只利己而不利他,也不圆满,也达不到究竟的自利。如果是损人利己呢,那就变成造恶业了。损人不利己呢?那是颠倒的大愚痴。

修行走中道,才是恰到好处

在利己利他的工作上,要处处做到恰到好处,必须要修精进,不修精进,不修禅定水平就提不高,也不圆满。可是也不能过分地精进,猛力精进的人,如果你到水平了,咱们就不说了,不到水平,整天像茅山道士那样打坐,就不恰当了。外道,我们为什么要反对?第一,外道虽然有讲断七情六欲,其实真正修到后来,他们仍然断不了欲。第二,为了要达到目的,就拼着命干,这些都没有做到恰到好处。修行要针对自己的烦恼,在断烦恼过程中不偏左也不偏右,走中道,那才是恰到好处。

念诵是入定的必备工作

释迦佛教导弟子要念诵,佛弟子当年经常诵佛所说的偈,不通过念诵,修禅定难以入定。念诵就是在做入定的准备工作,怎么入定?自己对这条路线首先要搞熟,就好比要赛跑了,运动员先在原地活动活动手脚。所以不要以为念诵对修定有防碍。

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