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《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(18-3)
(总第45)

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◎ 傅味琴 讲于 2001.6.13

念诵仪轨,能身口意同修可摄三业

提要:

  ■ 念诵仪轨时,身口意同在修,故能摄之三业
  ■ 佛教不要用神秘来吸引人
  ■ 法高人不高,不会作观,唸经又打瞌睡
  ■ 有人竟说:可以把业障封起来
  ■ 显密修法都要搞清楚,各人各法就会离了谱
  ■ 了生死得靠断烦恼,断了烦恼就得漏尽通

念诵仪轨时,身口意同在修,故能摄之三业

“念诵仪轨时须摇铃,并结手印者,盖藉之摄之三业,”仪轨本身就有组织,由加行、正行、结行三部分组织起来,念诵的时候,要达到摄持三业,也得要组织。三业就是身口意,口念诵,是口,身呢,两只手要摇铃结手印,意,要随文入观,就是那样组织起来的。所以身口意如果能同时修,一修就全抓起来了。摇铃啥个意思?可以从各个角度说,第一起个音调的作用,配合一些佛教的音乐,佛教本身就有音乐,何必弹钢琴?第二是表法,铃表说法,杵表降伏。法上常说,铃声振动三界,当然天魔波旬的魔宫也会振动。从摄持三业上说,你在口诵的时候,你身子也在修行。

佛教不要用神秘来吸引人

很多人把铃杵看得很神秘。由于众生本来就有个喜欢神秘的根子,就很容易去追求神秘。比如听到一个魔字,头脑里总是这种魔,那种魔,其实哪有这么多魔?从法义上讲,内心的烦恼是内魔,外境的干扰是外魔。外魔最厉害的就是五欲,魔射的箭,就是射五欲的五花箭,而不懂法义的人,听到这些名词马上就倒向神秘去了。末法时期有挂着密教牌子的人,却用神秘来吸引人,我很担忧后世的人把佛教搞偏了。以前我在一个女众佛学苑教禅定,课后有个比丘尼要我等一下,她要去拿样活佛加持过的东西给我看,说 “临终挂在头颈里,一挂就能往生了”。我说,“你别拿给我看了”,因为我不信。我很想问她一句,“那你现在还唸佛干什么”?真有点像《封神榜》里的“法宝”了。深圳还出现了一个“快速成佛”班。还出现一个叫“阿弥陀佛功”,都是利用人们不懂法追求神秘去吸引人。有几个年轻人学密回来,对唸佛求往生的人说,那边一次送往生送走200个,有人半信半疑,总觉得奇怪,就问,“这200个人是一次全命终了,还是陆续陆续去的?”像这样,把释迦佛49年的法抛在一边,以送往生来吸引人,真叫末法时期。

法高人不高,不会作观,唸经又打瞌睡

从前有个人唸经时举杵摇铃,结果打瞌睡了,瞌睡一醒,油灯的油也烧光了。这个瞌睡的时间可长了,这样唸经有啥用?还说有修大手印的人,往往连个光明观也不会修。

有人竟说:可以把业障封起来

我在能海上师身边受的影响很深,对这些搞神秘的,搞稀奇的都不感兴趣。我只知道把我学到的法去修行断烦恼。有一次我到成都昭觉寺,清定上师不在,我在客厅休息时,进来一个人,手里拿的念珠特别大,人家给他介绍,这位是傅老师,他一听就来兴趣了,坐在旁边跟我讲,“在某某地方,开顶,特别殊胜,(开顶是把草插进顶门去。)这地方开顶用的草特别粗,这样,准能往生”。他一面说话,一面还在拨念珠。我问“那么本人的业障呢”?他回答我,“这个开顶能把本人的业障封起来”,等等。对他神奇的宣传,我只好朝他笑笑。

显密修法都要搞清楚,各人各法就会离了谱

所以要把密教是怎么回事,弄弄清楚,就好比唸佛怎么往生的也要弄弄清楚,否则的话,你会走错路。我们修行最好还是根据最早的传承,比如修净土法门,最好根据初祖的传承,假如一祖一个样,到后来就离了谱。我们这个法流是显密圆满的,从宗大师从师于阿底峡尊者开始,所以我们要根据阿底峡尊者宗喀巴大师的传承。我们修文殊法,菩提道次第就是要知道显密圆满的法是怎么修的?

了生死得靠断烦恼,断了烦恼就得漏尽通

神通变化确实有的,但佛弟子不应该去追求神通,偏了方向,就很难了生死。神通不能了生死,神通也不能使佛教兴起来。了生死还得靠断烦恼,我常说我不去修天眼通,也不去修天耳通,也不修他心通,我只求智慧、断烦恼修一个漏尽通。其实漏尽通修成就了,其它五通也就自然出生了。佛是无上圆满彻底究竟,佛叫我们要断烦恼,断了烦恼就得漏尽通。

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