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《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(20-5)
(总第55)

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◎ 傅味琴 讲于 2001.6.27

从根本智入手,也离不开差别智,再再思维曰修

提要:

  ■ 能见形象的能,这是根本智的作用
  ■ 禅定唯参本来面目,是从根本智入手也
  ■ 非上根上智学经教者应广学多闻
  ■ 先学次第禅,再修一心禅较为妥当
  ■ 从根本智入手,也离不开差别智,再再思惟曰修
  ■ 深广般若犹如蜗牛二角,要伸全伸,要缩全缩

能见形象的能,这是根本智的作用

差别智很容易明白,打个比方:你现在眼睛看到的东西都有形象,所以能分辨出这是书,这是茶杯,这是桌子,这种分别智就是差别智,差别智是来自于根本智。差别智要通过眼睛、耳朵等六根来摄取,用意根去辨别它,根本智可不用眼睛,耳朵之类,你眼睛所看到的种种形象,眼睛闭起来,你照样能想得起来。有的人如果能力强,还能够想得清清楚楚,一模一样,这是什么作用?你离开了眼睛的作用啊,可心作观想的能力并没有消失,这个通过意根能作观想的能,那就是根本智的作用。

禅宗唯参本来面目,是从根本智入手也

禅宗不学经教,唯参本来面目,盖从根本智入手也。”禅宗是一心禅,摄上根上智。它的特点就是避开众生的执着心。只有禅宗才是一个特别法门,其它的法门,都需要学经教。禅宗起源“灵山拈花笑”,释迦佛手拿一朵花,没讲一句话,只有迦叶尊者微笑了,释迦佛就把花交给他,所以叫“不立文字”,唯参本来面目,是从根本智入手,一门深入。

非上根上智学经教者应广学多闻

我们现在不论修什么法门,就要照法门的要求去学,佛教我们发大愿,“法门无量誓愿学”。男众有位老师在日记中说有个同学学了三年,方才明白过来,如果不广学多闻,光靠一句佛号是不行的,他以前就是不喜欢多学。

先学次第禅,再修一心禅较为

禅宗“不立文字”是个特殊法门,如果不是上根上智,要先学好次第禅,要广学多闻,先把根机转利,那个时候再修一心禅就比较合适,现在多学一点,知识广博一点有什么错呢?还是按步骤上去比较好,因为咱们在家庭、在小庙跟世俗的人打交道太久,染污太重了,所以根机也就差了。

从根本智入手,也离不开差别智,再再思惟曰修

唯参本来面目”,本来面目只有一个,你参到本来面目,你就是悟到本来面目。但话说回来,虽从根本智入手,也离不开差别智,不过是方式巧妙罢了,好比顿悟离不开渐悟是一个道理,只不过主张顿悟的人不说这个话。比如说,你参“父母未生前本来面目是什么?”你就去想,父母未生前我是胎儿,又想一想“不对吧”,就这么肯定否定,肯定否定,……其实还是在思惟,不过他的思惟是只朝这一个问题去想罢了,所以归根结底还是这句话:“再再思维曰修。”要一再一再去想,等到你想通了就悟了,这才叫修。

从前在打禅七时法师问:“念佛是谁?”一个人举手回答,“念佛是某某人。”另外一个人回答,“念佛即非念佛,是名念佛。”……还不是每个人通过思惟说出来的?所以思惟是必要的过程,必要的方法。

深广般若犹如蜗牛二角,要伸全伸,要缩全缩

但是你有思维就不是真正悟,那不过是理悟罢了,真正悟要摆脱语言文字的思维,这才是真正的开悟。你即使摆脱了,可是你讲经说法的时候,仍然要通过语言文字来表达你悟出来的智慧,所以能海上师说过:“没有文字般若,什么也没有。”既不能自己了生死,也不能广度众生,所以深般若和广般若,要有两者都有,要没有两者都没有。好比蜗牛的两只角,要伸全伸,要缩全缩,千万不能分家,分家是错误的。今天讲到这里。(2001.6.27 第十八讲完)

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