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文殊五字根本真言念诵法》
讲记(29-1)
(总第91)

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◎ 傅味 讲于 2002.3.12

文殊菩萨令未发心者发心,
安住修行,消除魔障,直至成佛

提要:

  ■ 文殊菩萨令未发心者发心,安住修行,消除魔障,直至成佛
  ■ 内魔是烦恼,外魔是引诱,中断是退堕,一退即堕
  ■ 离开修行就是退心,修行中断是由于时久生疲厌
  ■ 放不下开悟的念头就开悟不了
  ■ 像探求奇迹那样的狂热,都是不切实际
  ■ 靠诗来美化,修饰名词美,这跟修行没关系,反使人思想观念脱离现实
 

  文殊菩萨担负弟子们责任,未发心者令发心,已发心者令安住修行,有魔障者即除魔障, 最后至阿耨多罗三藐三菩提。(清定上师说)

    文殊菩萨令未发心者发心,安住修行,消除魔障,直至成佛

今天我们讲“文殊菩萨担负弟子们责任,未发心者令发心”,这个发心是指的菩提心。“已发心者令安住修行”,使他不要退心,而且在菩提心基础上能够修得起来。“有魔障者即除魔障”,凡是扰乱修行的都是魔障,有魔障的求文殊菩萨加被,去除魔障。“最后至阿耨多罗三藐三菩提”,在成佛这条路上,文殊菩萨一直在保护着我们,在指导我们修行。文殊菩萨对我们负责任,一直到我们成佛为止。

内魔是烦恼,外魔是引诱,中断是退堕,一退即堕

魔障有内魔外魔,还有一个跟魔障同样的严重的障碍就是中断。内魔是烦恼魔,外魔是外境的引诱,中断是懈怠,这三个障碍使我们在修行路上非但进步很慢,拖泥带水,不能轻装上阵,而且常会退心。有人总认为自己不会退心,其实细细地观察,我们经常在退,一退即堕,所以叫退堕。古人也说,学如逆水行舟,不进则退。

离开修行就是退心,修行中断是由于时久生疲厌

从前有人想离开,说:“我不会退菩提心的。”实际上他已经退了,就算你到别的地方又发心了,至少你在这儿,你这个阶段发的菩提心退掉了。

退心的原因很多,无非是内魔外魔以及中断,怎么会中断?时久生疲厌,开始时对修行充满希望,有希望当然好,可是他这个希望有点不切实际,要求太高太快,最好能天天起变化,看看没有什么动静,就没劲了。其实我们是在天天起变化。

放不下开悟的念头就开悟不了

从前苏州禅定班有个学生,由于经常跟外面来往,脑子里的观念很复杂,他说他三个月之内要开悟。这真是不懂佛法,你心中放不下“我要开悟”的念头,你还开悟得了呀?

像探求奇迹那样的狂热,都是不切实际

有的人整天东跑西跑,听到什么地方有名气,再远也去,像探求奇迹那样。这副样子勇猛得很,真好像从前说的小资产阶级知识分子的狂热,想法不切实际,像是到蓬莱仙岛去找仙人了。

靠诗来美化,修饰名词美,
这跟修行没关系,反使人思想观念脱离现实

有人觉得修行很神秘、很高级,好像修行人跟普通人不一样。有人看看文学的描绘,尤其是人写的诗,写得很好啊,看了以后使人精神会感到升华,因为通过诗的美化,佛门里生活真像美丽的图画一样。来到佛门一看还是过平常的生活,慢慢就没劲了。

比如诗上有“晨钟暮鼓”,到佛门一看就是打打鼓,敲敲钟嘛。有首诗,“姑苏城外寒山寺”,姑苏已经够美的了,城外还有个寒山寺;“夜半钟声”,半夜听到钟声“到客船”,其实你真的住在寒山寺,夜半钟声你还嫌烦了,吵得你没法睡觉。

能海上师根据佛的教导编的《戒定慧基本三学》有说,佛不主张修饰名词美。把文句修饰得很美,名字取得很好听,这跟修行没有关系,反而使人思想观念容易脱离现实。

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