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《般若波罗蜜多心经》讲解(5-11)(总第44)

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傅味琴 讲于上海居士林 2012.11.20

(开经偈)

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

(皈依三宝)

皈依佛 皈依法 皈依僧 (三次念)

(皈依愿)

自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心

自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海

自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(三次念)

(皈依戒)

皈依佛竟 宁舍生命 永不皈依天魔外道

皈依法竟 宁舍生命 永不皈依外道典籍

皈依僧竟 宁舍生命 永不皈依外道邪众

 

人间五欲乐,及与诸天乐,
比之漏尽乐,千分不及一

提要:
 ·受戒的时候,戒的内容先要向戒师问清楚,再详细地衡量自己能不能做到,
  不要随便受戒又随便犯戒,受五戒有捲伸,受具足戒无捲伸
 ·出家众有五种,受戒的时候,最要紧的是要有出离世间污流的清净心
 ·受具足戒的师,如果自身没有戒,是不能给别人受戒的,如果你在一个戒律
  不清净的师父那里受了戒,你得到的戒体也不清净
 ·出离三界之心为戒之体
 ·人间五欲乐,及与诸天乐,比之漏尽乐,千分不及一
 ·比丘具足戒为二百五十条,比丘尼为三百四十八条,如果偶然有犯,要赶快
  忏悔清净,这叫还净

受戒的时候,戒的内容先要向戒师问清楚,再详细地衡量自己能不能做到,
不要随便受戒又随便犯戒,受五戒有捲伸,受具足戒无捲伸

“余则随律制,亦称咨审戒,事前问律师”,受戒的时候,戒的内容先要向戒师问清楚。

“详审自堪能”,问清楚了,再详细地衡量自己能不能做到,如果做不到,不要去受。

比如受五戒的时候,你因为职业关系,比如你是法院里的法警,要枪毙坏人,你不受杀戒是可以的,你受戒前跟授戒的师父说明一下。在受戒的时候,师父问你,“如诸佛尽形寿不杀生,汝今亦尽形寿不杀生,能持否?”你就不要开口了,你不开口就等于没有受这条戒,如果你也跟着说“能持”,那你就受了。所以要“事前问律师”,受戒之前你要问清楚。虽然你只受了四条戒,也称你是五戒居士。

有些人受戒是哄热闹,因为听说受戒有功德,被人拖得去的,其实他什么也不懂,师父问,“能持否?”他不知道要回答,旁边人催他:“快说呀!”“说啥?”“能持。”五个“能持”下来,五条戒都受了,结果上午受戒,下午全犯光。受戒能这么开玩笑吗?

“受时有捲伸”,能海上师说:“受五戒有捲伸,受具足戒无捲伸。”一只手,收起来成一个捲,也可以伸出去,意思就是说,你受五戒可以全受,也可以受四条、三条。具足戒,就是比丘的250条戒和比丘尼的348条戒,是没有捲伸的,因为是具足,不能缺少的。

出家众有五种,受戒的时候,
最要紧的是要有一颗出离世间污流的清净心

“出家众有五”,出家众有五种。

“清净出世心”,受戒的时候,最要紧的是要有一颗清净心,出离世间污流的心就叫清净心。佛法是出世法,出世法就是叫你出离世俗的污流。如果你没有清净心,你受的戒也不殊胜。

受具足戒的师,如果他自身没有戒,是不能给别人受戒的,
如果你在一个戒律不清净的师父那里受了戒,你得到的戒体也不清净

尤其是受具足戒,更要严肃慎重,首先要挑选可以给你授戒的师父,要看他持戒清净不清净,要他自身有这个戒:也就是他要受过具足戒,如果他自身没有戒,是不能给别人受戒的,而且还要持戒持得很清净才行。为什么要这么严格?如果你在一个戒律不清净的师父那里受了戒,你得到的戒体也不清净,就好比母亲血里有毒,生下来的孩子血里也有毒。《楞严经》里说:“若此比丘,本受戒师及同会中十比丘等,其中有一不清净者,如是道场,多不成就。”

出离三界之心为戒之体

清定上师说:“出离三界之心为戒之体。”你受五戒、八戒乃至比丘、比丘尼戒。戒体要清净,要有从三界中出离的心,清净出世心就是戒的体。欲界、色界、无色界称为三界,三界犹如火宅,你留在里边,肯定会被火烧死。

人间五欲乐,及与诸天乐,比之漏尽乐,千分不及一

“人间五欲乐,及与诸天乐,比之漏尽乐,千分不及一。”不管人间的妙五欲,以及天上的种种快乐,比起烦恼断尽后证到涅槃的彼岸乐,千分不及一。

比丘具足戒为二百五十条,比丘尼为三百四十八条,
如果偶然有犯,要赶快忏悔清净,这叫还净

“如律而授受,戒相二百五,无犯犯者净。”如果偶然有犯,赶快忏悔清净,这叫还净。

“比丘尼戒相。三百四十八。”能海上师说:“杨仁山言五百,彼以居士不得阅律藏,未审其详,不为过也。”因为居士不能看律藏,不知道比丘尼戒的实际数目,不能算他的过错。我们居士不得看比丘戒的!有些佛学书店把比丘戒本摆出来,你只要付钱就能买到,这是错误的做法。讲比丘戒,或者比丘在诵戒,作为居士,不管听得懂听不懂,一律不许听!

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