www.putixin.com
首页
政策理论
一日一读
佛学讲记
佛学禅定
佛教心理
动态报道
佛教故事
连载专栏
 

 

佛学讲记
政策理论 文 学
动态报道 佛教心理学
介绍佛教 佛学禅定
介绍佛陀 佛教故事
人物介绍 生活的教育
幽默格言 海内外佛教
    上一页                下一页
首页 > 介绍佛陀 > 释迦如来应化事迹
释迦如来应化事迹 (64)

【清】永珊编 演莲译白

度网鱼人

法句经云。舍卫国城东南。有大江水。既深而广。有五百余家。在岸边住。未闻道德度世之行。习于刚强。捕鱼为务。贪利自恣。快心极意。佛知此家。福应当度。往至水边。坐一树下。村人见佛光明奇异。莫不惊肃。皆往礼敬。或拜或揖。问讯起居。佛命令坐。为说经法。众人闻之。而心不信。佛化一人。从江南来。足行水上。止没其踝。来至佛所。稽首礼佛。众人见之。莫不惊怪。问化人曰。吾等先人已来。居此江边。未曾闻人行水上者。卿是何人。有何道术。履水不没。化人答曰。吾是江南愚冥之人。闻佛在此。贪乐道德。至南岸边。不能得度。问彼岸人。水为深浅。彼人答言。水可齐踝。吾信其言。便尔能过。无他异术。佛赞化人言。善哉善哉。夫执信诚。可度生死之渊。数里之江。何足为奇。时江边村人。闻佛说种种法。心开意解。皆发信心。求受三皈。及受五戒。为清信士。

【语体文】法句经上说:舍卫国城东南,有一大江,既深且广。岸边住有五百余家渔民,以捕鱼为生。这些人家不蒙教化,对于什么伦理道德礼义一概不知,他们只是恣心惬意地过生活。佛知这些人虽然个性刚强,福应当度,便来到江边,坐于树下。村人见佛光明奇异,莫不惊肃,皆往礼敬,或拜或揖,问讯起居。佛令他们坐下,为他们说种种法,而这些人听了,心中不信。佛即分身另变一人,从江南踏水而来,足行水上,止没其踝,来到佛前,稽首礼佛。众人看见,无不惊怪,问来人说:“我们先人自从来此江边居住,从来不曾看见或听说有人能在水面上行走。你是什么人,有何道术,而能履水不没?”化人答说:“我是江南愚冥之人,听说佛在这里说法,我为了急切要听佛宣说道德,便来到岸边。因为没有渡船,我就问岸边人这江水深浅。他们说:水只齐踝。我相信他们的话,所以就能从水面上走来,并没有什么道术。”佛对众人说:“现在你们信了吧!信心至诚的人,可度生死之深渊,数里之江何足为奇。”这时,江边村人因亲眼看见由信心而产生的不可思议神力,以听佛讲解种种妙法,心开意解,皆发信心,求受三皈五戒,为清信士。

◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇

佛度屠儿

法句经云。有五百外道。常求佛便。欲诽谤之。自共议言。当使屠儿杀生。请佛及僧。佛必受请。赞叹屠儿。吾当诣前。而共讥之。佛即受请。告屠儿言。果熟自堕。福熟自度。屠儿还归。供设饭食。佛及众僧。到屠儿舍。梵志大小。皆共欢喜。今日乃得佛之便耳。若赞福者。以其前后杀生作罪。持用讥之。若当说其罪者。当以今日之福难之。二者之中。今乃得便。佛到即坐。行水下食。于是世尊。观察众心。应有度者。即便出舌覆面。放大光明。照一城内。出微妙音。说偈咒愿。如真人教。以道活身。愚者嫉之。见而为恶。行恶得恶。如种苦种。恶自受罪。善自受福。亦各自熟。而不相代。习善得善。亦如种甘。五百梵志。意自开解。即前礼佛。五体投地。来受圣训。唯愿哀育。得为沙门。佛即听受。皆为沙门。屠儿大小。见佛变化。莫不欢喜。皆得道迹。民人皆称贤友。无复屠儿之名。

【语体文】法句经上说:有五百外道,常伺机要寻求佛的过失,以作为诽谤攻击的依据,但总是徒劳。于是,便相议设一圈套,使屠儿杀生,而后请佛及僧。佛若受请,必赞叹屠儿。我等即可上前共讥之。屠儿依教前往请佛,佛即受请,对屠儿说:“果子成熟了,自会落下;一个人福缘成熟了,自然肯接受度化。”屠儿还家,供设饮食,佛及众僧应约而来到屠儿家。梵志外道得知消息,皆共欢喜。今日我们可以钻到佛的空子了。因为佛若赞屠儿得福,我们就讥评说:“屠儿前后造杀生罪业,怎能得福?若说屠儿有罪,我们就难他说:屠儿今天诚心请佛及僧,如何反而有罪?二者之间,看佛该如何自圆其说?世尊来到屠儿家,观察众机,知有应可度之人,即便出广长舌,放大光明,照一城内,出微妙音,说偈咒愿。而后说道:“圣人设教,教人以道德存心;而愚痴小人反生嫉妒。要知道,为恶行恶,终必自得恶果,如种苦种;习善行善,必得善果,亦如种甘。恶自受罪,善自受福,善恶因果,缘熟各自受报,两者互不相代,亦互不抵销。”五百梵志听了,意自开解。即上前礼佛,五体投地,愿接受圣训;并请求佛慈悲,度为沙门。佛即准许他们剃度为比丘。许多屠儿见佛神变,听佛说法,心生欢喜,皆得道迹。从此,人民皆称他们为贤友,更没有人称他们是屠儿。

    上一页                下一页
 

菩提心网站版权所有,转载请注明出处,翻印须征得本站授权
备案序号:浙ICP备05021835号