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 原始佛教 (一)

修学佛法之感言(1)

             /Santagavesaka bhikkhu

一、自己到南传佛教国家参学的动机:

  早期个人在佛学院上《原始佛教》与《部派佛教》课程时对佛教的历史背景、传播与发展,始有初步的认识,然而在时空的背景下,仍然采取保留的态度。后来,逐渐熏习佛法,基础也渐扎实,并且幸有同学的切磋与印顺导师大作的理论说明与思想引导,使自己逐渐了解佛教发展的始末与佛法核心,而有想要抛弃包袱(过去不正确见解与失真、变质的佛教),向佛法(根本)核心学习的动力。当在研读义净三藏的《南法寄归内法传》时,感到时空的无常变迁,从佛世到唐代的印度佛教已经大大改变了。虽然如此,却还可以看到许多近似佛世僧团的生活方式、痕迹与荣景。自感出生在佛法边地,离佛世远,心中自有一股仰慕纯朴佛教的驱动力。另一方面,由于学习律法而知道在比丘戒方面,自己实未得戒。因此,为追求原始朴实的佛法与求受比丘戒,而独赴南传佛国修学佛法。

二、 为什么要去南传佛教国家参学?

  在学术上,学者们多以上座部分别说系的铜牒部来称呼现存在锡兰、缅甸、泰国等巴利语系的南传佛教,但他们则以传统的上座部自居。

  今天的南传佛教国家仍然佛教兴盛,高人辈出,有三点理由说明非常值得我们去参学:

  (1)有善知识:在南传佛国中,仍不乏有熟悉三藏与注疏,而且通达禅法与教授业处善巧的善知识,他们有修习禅法的传承,知道禅修的次第与善巧,这正是我们所最缺乏的。

  (2)教典原始与完整:站在学术的角度,巴利圣典不敢说最为原始与全部佛说,但其完整性与原始性是经得起考验的。而且在现在的巴利圣典中,有丰富的注释者,而南传佛教所依据的教典正是巴利圣典。

  (3)禅法次第分明:在《清净道论》和三藏注疏中,依照三藏而详细解释禅修的过程、方法与次第,而这些方法在南传佛国中,有继承修习禅法的阿阇梨一代代的传承。

三、修学佛法的几个条件:

  据《杂阿含经》记载,有四预流支(趣入预流果的四种条件):(1)亲近善知识,(2)听闻正法,(3)如理思惟,(4)法随法行。

  对于修习、培育禅法的成功与否,个人觉得有四种条件很重要:亲近善知识,有适当的修习环境,过去的修善根(波罗蜜),持之以恒的努力。

  (1)亲近善知识:

  所谓“善知识”最好能具有下面四种条件:1、通达三藏与注疏,熟悉业处的理论与方法。2、有丰富的修习业处经验,最好曾经亲近其他阿阇梨,师师相传,是继承传统的阿阇梨。3、对于教授禅修方法与修习次第具有善巧。4、具有慈悲心,是一位欲令正法久住、利益他人者,能毫无保留而慈悲地教导学习者。

  对于想要修禅的佛弟子而言,亲近有经验并且善巧于教授禅修方法的阿阇梨是很重要的。现今,我们大都是经由道友间的推介,才去亲近某位阿阇梨,至于哪里有善知识?谁是善知识?则众说纷纭。

  对于教法的理解虽然可以自己阅读,但对于修习禅法的善巧、次第与方法却很难自己去摸索、体会。况且在禅修的过程中,每一个人的禅修体验常有不同,有些甚至是千变万化、起起落落的,如果不依循教法次第,并寻求善知识的指导,而自负地盲修瞎练,是很难进入正道的。何况在注疏中有很多义理,我们并没有能力去阅读。假如我们幸能遇到通达教法并且对教授禅法具有丰富经验与善巧的善知识,则只需依循方法修习,即有证得圣道的机会。

                          ── 摘自《嘉义新雨》(35)

哭笑人间

  人间有哭、有笑,在正法律威仪中,只允许微笑,不当的笑、哭,则受到制止。

  忧愁啼哭,是欲界众生的情感表现。众生的哭,往往有复杂的心情,夹杂善恶的成份,杂染的、不纯净的。单说哭这一桩,哭是不容忍某事的瞋心表现,只是恶,无善。教化大众的佛教公众人物在公众场所,以哭来表现或诠释“慈悲”实在有所不宜。三果以上的圣者,就不再有啼哭之事。

  婆四吒婆罗门尼有六子相续命终,因念子而发狂,裸形散发,因见到世尊,即恢复正常,惭愧羞耻,闻法后,信心清净。之后,第七子丧命,就不再啼哭,传为美谈。

                       (《杂阿含》1178经,大正2.317)

                          ── 摘自《嘉义新雨》(35)

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