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 原始佛教 (二)~(四)

  修学佛法之感言(2)~(4)

             /Santagavesaka bhikkhu

  (2)有适当的修习环境:

  适当的禅修环境最好能具备五种条件:1、环境安静而不太愦闹。2、少蚊、虫等妨难,而且气候温和而不太炎热。3、人事外缘和工作不太多。4、容易获得衣食等资生具。5、有询问业处的阿阇梨。

  在南传佛国有很多禅修道场以修禅为主,并举办长期或短期的密集禅修课程,有些道场甚至全年无休!或许诸位可以考虑尝试去禅修道场居住一、两年或三、五年,体验一下修禅乐。在那样的环境下共修,其气氛和我们独自修行是不一样的。

  (3)过去的修善根(波罗蜜)

  在藏经里,常常看到佛陀对弟子们讲述自己和弟子们的本生故事以及修行事迹;在注疏中,古代的阿阇梨们也常常叙述某些佛弟子在过去世时的修行事迹。当个人在缅甸参学时,也曾遇到有些修行者修禅特别顺利、进步很迅速,当他(她)们修到“缘摄受智”时,由观照名色而透视过去世因缘,知道三世的因果关系。在这些人中,有很多人在过去世时曾有禅修基础或者为天人。

  在团体中一起禅修,常看到有些人一闭眼专心禅修,就可以看到很明亮的禅相;有些人经过短期的密集禅修,就能进步得很快,并证得禅定;有些人则长久修行,甚至连禅相也看不到,何况证入禅定!虽然其中有种种因素,但这与宿习善根有很大的关系。因此,有些人看到别人的禅修进步很顺利,而自己却修不好而灰心,其实他应该恒心且加倍地努力才对啊!

  (4)持之以恒的努力:

  修习禅法培育定力就好像钻木取火和煮热开水一般。当木棒不断地转动摩擦时,接触点的温度会逐渐上升而至出烟、生火;当木棒中途停止转动时,则温度会逐渐冷却。同理,当心专注地保持在禅修对象时,定力即会逐渐增强加深;当心散乱于种种尘境时,定力即会减退,密集禅修克期取证就是这种道理。

  个人亲身体验以及看到那么多人长期密集禅修,而能很顺利地进步的禅修者也才一小部分而已,何况杂修和散修呢!其成功率将大大地降低。行者除了行、住、坐、卧都把心专注在禅修所缘上精进地努力外,长时而有恒地努力也格外重要,这对定力的保润和证入圣道的助缘──禅定,都是很重要的因素。

  4、参学态度与建议:

  到南传佛国修学佛法,个人提出几点与诸佛子共勉:

  一、敞开心胸虚心学习:自我为是、傲慢加上封闭的心,是修行进步最大的障碍。我们无始以来的邪见与戒禁取,如果不用佛法来修正,则容易堕入邪途,无缘证入道果!一路走来,个人觉得自己不断地进步的原动力,在于自己不断地修改不正确的见解与肯舍弃包袱。行者宜当看清自己的弱点与别人的长处,既然立志去跟善知识学习,就应该暂时放下自己过去所学的见解与偏见,放下顽固与傲慢,敞开心胸、虚心学习,接受善知识的劝导,如果还自认自己有满杯水,又何必出去参学呢?

  二、为法而学:修学圣道应该了解佛法的轻重本末与终极目标,学习纯朴而原始的佛法正是南传佛教的一大特色,出国参学不要仅是走马看花或是纯为观光而行。

  三、少欲知足:南传佛教国家在经济上大都比较贫穷。佛弟子本当少欲知足,生活方面过得去就好了。不要太计较衣食等资生具,才容易居住下去。

  四、不妄宣己所证:佛陀规定僧尼不得向未受具戒者说自己证得过人法,而禅定、道、果、涅槃等都是过人法。若有所证,只宜私下劝勉同参,不宜大肆宣扬,以免遭人忌妒、恶谤,坏少欲德。何况由于定境非常寂静、轻安,而常被不识者误以为自证道果,这点尤须留意!

  五、遵守戒律:南传佛国各宗派间的持戒尺度虽稍有不同,但当僧尼和居士们赴佛国参学时,宜当扮演好各自的角色,做好自己的责任。

  六、热心地学习:信为五根之首,清净的信心是修学佛法的一大动力。行者应该提起信心,诚恳热切地学习,由不断地努力才能达到参学的最终目标。

  七、不要半途而废:行者宜应以持续的恒心和耐心修学佛法,切莫半途而废。常见闻有些僧尼因饮食、资具环境等因素而住不下去,非常可惜!在修学佛法中,坚定的毅力是很重要的。参学时,在一座道场能够居住一年以上是比较理想的。

  八、做好准备:赴佛国参学前,应该先把个人的种种事务处理好,做好身心准备,以免参学时心里牵挂,不但修不好,而且住不下去。

  九、不要让自己后悔:佛陀曾教导弟子们:“生命在呼吸之间。”我们应该常常自省:“如果自己在三天后将会死亡,自己现在要做什么?在临死时会不会后悔呢?半年后、三年后、十年后死亡呢?现在有佛法、有善知识、有学习的机会,这些都是很难得的,假如自己有证得道果的潜力而不去修习、培育与开发,当死亡降临时,自己会不后悔、懊恼吗?”依照佛陀的遗教,佛弟子们应该精勤努力地修行,直到证得阿罗汉为止。为了不使自己将来后悔,个人建议诸位:请给自己一个机会,利用三到五年的时间,放下一切,精勤努力地专心禅修。如此一来,当死亡降临时,由于已经给自己开发潜力的机会了,应该死而无憾才对吧!

二、四种保护业处与观察资具

  1.四种保护业处

  在《清净道论》的〈说取业处品〉提到两种业处:共通(一切处、普通)业处和应用(特殊)业处。共通业处是指每位禅修者每天必修的禅修课程;应用业处是指依禅修者性行差别而适用的各别禅修方法。共通业处在《清净道论》中,指出为:慈心观和死随念,或者加修不净想。在《清净道论》的〈说地遍品〉和〈安般念〉一节等,提到行者在修习地遍、安那般那念前,先“忆念三宝功德,令心喜悦”。因此,在南传佛教的比丘们,通常每天都必须修习四种保护业处,即佛随念、慈心观、不净观和死随念。

  所谓“保护业处”,顾名思义当然是保护行者克服身心障碍,而能安稳地修行。尤其对住在阿兰若的比丘们,更应该修习保护业处,以免生起懈怠、恐惧和遭受非人等干扰。有些禅师建议行者每天在禅修前,对每一种保护业处先各修习约两分钟(共约八分钟),接着才修习自己特定(应用)的业处,当然也可以增加一些时间。

  (1)佛随念:行者应先读熟《清净道论》中〈佛随念〉一节佛世尊九种德号(汉译本分段成十种)的意义。修习时忆念:“彼世尊亦即是阿罗汉、等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”,如此不断地忆念佛世尊的功德。也可以只取一种德号,如:“阿罗汉,阿罗汉”的忆念。修习佛随念,有种种功德,尤其可以生起喜悦、轻安和坚固的信心,并能克服种种怖畏和恐惧。由于乐是定的近因(亲近的助缘),而喜悦、轻安与乐都有密切的关系,所以先修习佛随念有助于其他业处的开展。

  (2)慈心观:如果行者以慈心观为专修业处,则他必须依照《清净道论》所教导的次第,修习五百二十八个安止定。

  如果只为修习保护业处,则可以先忆过去自己所曾证得第三禅的喜乐,或回想自己过去曾经获得最喜悦、最快乐的情景而作意:“愿我幸福快乐”;接着对同寺内的比丘僧伽散播慈心:“愿这些善人幸福快乐”;其次对同境界内(附近)的天人修慈;其次对附近的首领人物修慈;接着对附近的人民修慈;最后对一切有情散播慈心:“愿一切有情幸福快乐。”如果修行时间太短,也可以作意:“愿我幸福快乐”;接着对一切有情散播慈心:“愿一切有情幸福快乐”,并破除界限,扩散至十方,对十方一切有情修慈。

  修慈能令人、非人生起柔和之心,使同住者和合共住;天人与非人不但不加恼害,而且如法守护;外护生起信心,如法供给资具;一切行处皆无妨难,不会生起恐惧、怖畏之心。此外,修慈还有安眠,安寤,不见恶梦,为人爱敬,为非人爱敬,诸天守护,不为火烧或中毒或刀伤,心得迅速等持,颜色光彩,临终不昏迷,不通达上位而得梵天界等十一种功德。

  (3)不净观:不净观有几种修习方法,在此提出两种:一、观想三十二身分的不净:思惟:“我这身体从脚掌以上,头发的顶端以下,以及皮肤为周围,充满种种的不净,即:这身有发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿。”这样地观察这身体的三十二部分为不净与厌恶性。

  二、观察死尸的十种不净相。其内容有:膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相。行者可作意思惟:“厌恶的膨胀相,厌恶的膨胀相。”等方法,依照各人贪行差别,而选择并修一种死尸的不净相。

  修习不净观可以暂时降伏贪欲,不致被贪欲占夺其心而破坏定力,使他能安稳、顺利地修行。

  (4)念死:行者可以作意思惟:“我必然会死,我必然会死。”行者思惟生命的无常,在不久的将来,自己将因寿尽、业尽、生病、车祸等缘,都可能夺去这条脆弱的生命,死亡必将来临。如此修习会生起悚惧感,这种悚惧心能够警策行者不敢太放逸,而能精进地修行。

  这四种保护业处详细的修习方法和功德,诸位可以阅读《清净道论》和帕奥禅师讲述的《如实知见》。

  2.观察(所受用的)资具

  在《清净道论》的<说戒品>提到四种遍净戒:别解脱律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒和资具依止戒。因为人们最基本的生存和种种活动,是依赖于衣服、饮食、住处和医药等必需品,所以称为资具。如理地观察、抉择、省思所受用的“资具”,即是资具依止戒。

  (1)为何观察资具?

  一、 行者能经由省察而看到资具的过失与功德。

  二、由于看见资具的过失,行者能舍离资具的贪求,而以正当的方法获得资具。当行者舍离邪求而以正当的方法获得资具时,同时也成就了活命遍净戒。

  三、由于观察所受用的资具而采取适当的受用,他将舍弃沉溺于欲乐和苦行等不如理行道,而行于中道。

  四、由于观察每一种所使用的资具,他清楚地知道使用资具的目的,能以利益自他而行道,并能因其正念、正知而增强观察力、明觉心和省察慧。

  (2)如何观察受用资具?

  一、衣服:“(我)如理省察所受用(穿着)的衣服,只是为了防御寒冷、炎热、为了防御虻、蚊、风吹、日晒、(蛇、蝼、蜈蚣等)爬虫类的接触,只是为了遮蔽羞处(隐私处)。”

  二、饮食:“(我)如理省察所受(食)用的团(饮)食,不是为了嬉戏,不是为了骄逸,不是为了装饰,不是为了庄严,只是为了这个身体继续维持,为了停止伤害,为了支持梵行,如此:我将因此灭除旧受(饥饿之苦),不产生新受(吃太饱、消化不良之苦),我将维持生命,没有(饥饿引生的)过失,而且安乐地生活。”

  三、住处:“(我)如理省察所受(居住)的住处,只是为了防御寒冷、炎热,为了防御虻、蚊、风吹、日晒、(蛇、蝎、蜈蚣等)爬虫类的接触,只是为了避免气候(引起)的危险,而好独处(禅思)之乐。”

  四、医药:“(我)如理省察所受(服)用(治疗)生病所必需的药品,只是为了防御(治疗)生病的苦受,为了彻底没有身苦(身体健康)而已。”                

                            ── 摘自《嘉义新雨》(35)

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