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 八正道 (42)
        ──佛陀的安乐之道
(斯里兰卡)德宝法师 著 赖隆彦 译

【第五章】 正命

有位学生告诉我某个精明的学佛女商人的故事。有次她想做一笔新投资,有些酒店要拍卖,她知道若买下它们,将有厚利可图。但某件事阻止了她,因为她想到卖酒的生意,会使一些店里的顾客受到伤害。他们可能酒后乱性,也可能酒精中毒或酒瘾加深。为了保护自己的心灵成长,因此她取消了这笔生意。

这个小故事说明一个严正的事实──我们的营生方法不应抵触心灵成长。我们无法完全列举构成正命的职业,但佛陀给了我们一个基本的准则,只要不对从事者或其他人造成伤害,所有的工作都可以是正命。当然,除非我们已觉悟,否则没有任何工作是完美的。唯一真正完美的生计是成就者──彻底断除一切贪、嗔、痴者所做的工作。但我们这些尚未成就者,仍能做许多调和工作生活与修行生活的事。

对于多数佛教的道德问题,正命的解释则有两层。从事伤害他人的工作本身是错误的,因它违反道德原则,但这种工作也因伤害我们所以是错误的。由于我们尚未觉悟,无法完全避免不安与痛苦,工作中难免发生引起爱憎挣扎的事情,但我们可避开阻碍心灵进步的工作。若工作造成过度不安,我们的心将无法静下来禅修。

让我们看一个明显的例子。例如某人的工作需要杀害动物,他也许是拿新药测试白老鼠的研究人员,或是鱼贩、杀猪人。当此人禅修时,内心可能遭遇麻烦。他每天看见众生因他所做的事而受苦,看见它们眼中的恐惧以及奋力挣扎,听到它们的尖叫与痛苦哀号。这些画面一直跟着他回家,为了工作,他必须假装那些动物没有感觉,它们并非和他一样是真正的生命。他内心知道这些想法都是自欺欺人,但仍继续杀生,因那是他的工作。内心的挣扎,造成禅修期间出现混乱的思想与画面。他无法修慈,甚至无法放松,显然此人的工作不可能是正命。

我们轻易便能看出有些职业,例如宰杀动物,本来就会使人心神不宁。但对多数人来说,要评估某份工作是否合乎正命,却要复杂得多。有些工作在某些地方可能会被接受,但在别处则视环境而定,例如老板是否要求员工昧着良心做事。有个三段式问法,能帮助我们判定工作是否合乎正命。

评估正命三问

你可以问自己三个相关的问题,来判定这份工作是否合乎正命。

首先,我的工作先天就是错误的职业吗?

换言之,它明显造成伤害?它涉及制造、购买、贩卖、推销或使用枪支,或其他武器?它涉及麻药或毒品吗?它必须伤害或杀害生命?佛陀说涉及武器、毒品或杀生的工作,必定都是邪命。

许多工作明显落入这个范畴。例如,研究与开发生物武器,制造或贩卖杀虫剂,设计导弹系统,以及剥削工人赚钱,都明显是错误的。我要补充一点,为庸俗小报撰写毁谤公众人物的文章,或在电台脱口秀节目散播仇恨言论,都应被视为佛陀所说邪命中的“毒”。

我们还应把佛陀的指导延伸到它的传统运用之外。从事某些会致人伤亡的暴力运动,例如拳击,也是邪命。开设赌场,或在赌场工作,也是邪命,因为赌博可能使人上瘾。它由贪欲所推动,并经常导致犯罪或伤害无辜。更逞论犯罪活动了,无论哪一种都是邪命,包括黑市或其他非法交易、行骗、勒索和脑力犯罪等。危害自身健康的工作,也是邪命。

卖麻药落在贩“毒”的范畴。药贩子恶名昭彰,他们为了保护地盘、强迫交易或回避检举,而无所不用其极。此外,虚弱而无法自拔的购药与用药者,无疑也受到他们的戕害。用药者为了得到金钱而犯罪,无辜的家庭成员因家庭暴力,或没钱买食物,或在用药者入狱、受伤时感到悲痛。

无论如何,因我们的经济系统变得如此复杂,有时邪命的构成因素也很难判定。例如,为军事服务难道必然是错误的吗?它须视情况而定。若这项工作让人操作武器,包括使用计算机或发射导弹,它就可能是邪命。但若只是医护人员或炊事员,也许不必然有错。我怀疑炊事班的厨子会想:“我想喂饱这些军人,好让他们能去杀人!” 我还想到许多其他的工作情况。制造核弹头,显然可被列入佛陀的禁制职业清单内。但开采被用在核武器里的铀矿呢?在贩卖枪械的一般连锁商店工作,必然是错误的吗?在剥削工人的汉堡快餐店工作又如何呢?你不难想到许多间接对人造成伤害的工作。一个大学教授可能对于做基础科学研究感到不舒服,因研究结果可能被拿去做军事用途,或炼钢工人可能制造生产猎枪的原始材料。

在这些情况中,你应自问:我直接涉入毒品、武器或杀生等交易吗?我蓄意对别人或对自己造成伤害吗?”通则是,你参与的活动和最后可能对别人造成的伤害,两者之间的距离愈远,它就愈不符合邪命的标准。

 
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