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 八正道 (69)
        ──佛陀的安乐之道
(斯里兰卡)德宝法师 著 赖隆彦 译

【第七章】 正念(续)

法随念

法随念听起来很像是一种新的禅法,但它只是你已在做的修观的另一种描述方式而已。“法”(心理对象)是指念头,在此是指一切心识活动。“法”可分成好几类──“十结”、“五盖”、“五蕴”、“七觉支”与“四圣谛”,它们可能依任何顺序生起。

坐禅时,修习所选定的禅修对象,例如呼吸,你很快地便觉知任何生起的念头,如疑盖或五蕴之一,那个心理对象──念头──成为心暂时的禅修对象。你只注意该心理对象并看着它消失,或若它是不善并持续存在,则你尽一切努力去除它。当心理对象消失时,你注意它具有无常、苦与无我的特色,然后重新把注意力转回呼吸,或所选定的禅修对象。当下一个念头生起时,你重复这个过程。

请注意!别预判禅修期间你会转向何种心理对象,也无须将生起的对象归类,心想:“我正在观察一个结。”观察如喜悦之善法时,你尽一切努力维持此善法,但也持续观察这些状态的无常、苦与无我。

然而,一如前述,修习正念并不限于坐在蒲团上。无论哪一种姿势,或正在做什么,你都可觉知任何心理活动的生起。随着尝试每天维持正念不断,不善法发生的频率终将递减,而善法则将递增。由于迷失在负面思维的时间愈来愈少,你愈来愈容易现观心的活动。

当训练自己于多数清醒时刻保持正念时,某天就会发现你的正念既稳定又强大,心非常清明,你会开始看见所经历的一切事物如何契入四圣谛。当这发生时,四圣谛即成为你的禅修对象。你可以回顾第一章“正见”的“正见随念”小节观察四圣谛的例子。

当正念增长时,你自然会开始观察觉支──达到圣道目标所需的内心特质。为了成佛,佛陀修行数世才圆满这些觉支。七觉支是念、择法、精进、喜、轻安、定与舍。你过去一直都在修习它们,当正念增长时,它们就会更上一层。传统上,七觉支是依生起的顺序呈现,因每一支的进步都会导致下一支。

当正念既稳定又强大时,注意它的强度,它成为你的禅修对象。你知道自己正念分明,因此正念成为念的心理对象。对正念的这个觉知,有助于色、受、想、行、识的经验。受此觉知鼓舞,你持续修习正念,正念是成佛之道上都不可或缺的,它是菩提道的根本元素之一。最后,在经过许多努力之后,你的正念终于变得更深入、更清明与更强大,你知道自己的正念已安住,此时念已提升到觉支的层次。

依靠正念,你能抉择善与不善法,能观察经验对象的特征,发现它们都具有无常、苦与无我的特色。在这些努力的过程中,你发展出抉择实相的习惯,依靠稳固的正念,想要客观抉择一切经验的善念生起。你清楚觉知此事,之后,你的心理对象是抉择诸法。你增上正念的表现,就如手电筒在黑暗中照亮事物一般。

以强大的正念专注于所经验的对象,你抉择并看见现象的无常本质。那个对象消失时,另一个对象生起,揭露同样无常、苦与无我的真谛。当下一个经验生起时,你可能想:“这一个将会是恒常的!”但强大抉择力告诉你那也是在变化的。当持续寻找真相,并发现一切经验都同样具有那三个特征时,你的抉择成为觉支。

你抉择的一切事物持续揭露这个真谛,你热切地想多看一些,内心充满能量,此时你的正念强大,宛如水晶体一般。过去你一直精进──修习正念、断除不善法、增长善法并努力完成每一道支。现在你的努力终于有了成果──精进觉支。你感觉精力充沛,足以让心去从事任何工作,精进成为你正念的心理对象,希望这个精进心一再出现的善欲生起。现在有了强大的正念、强大的择法与强大的精进,你持续抉择心中生起的任何对象,一再地看见三法印。你愈精进洞见真谛,就愈高兴,甚至充满喜悦。你感到非常高兴,因你对实相不再迷惑。因此,喜觉支成为正念的新对象。

喜带来满足,那导致快乐,乐带来平静与轻安,因此轻安生起成为觉支。由于持续在每个层面,在每个想象得到的经验上,看见相同的真谛,因此你感到很轻松。过去一直都如山顶上的旗子一般摆动不已的心,如今不安已消失,安止来到,深刻有力的禅定生起。早先,你可能已有深刻强大的定,这是相同的。但现在心是成熟的,你可用这个定来达到圣果。因此,定成为觉支。

 
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