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 八正道 (71)
        ──佛陀的安乐之道
(斯里兰卡)德宝法师 著 赖隆彦 译

【第八章】 正定

正定是佛陀八正道中的最后一个重要步骤。当心是安定、平静与专注时,阻碍我们快乐的诸盖就不会生起。此外,当坐禅时,我们能将定心集中于随意识生起的心理对象上。禅定帮助我们突破这些对象的表象,清楚认知它们的无常、苦与无我。有了正定。我们的禅修速度将加快,且能在佛道上快速前进。

通常,当我们说某人“正在专心”时,它可能是指任何事,从沉迷于电视节目,沉思西洋棋赛,乃至密谋犯罪。但佛陀教导作为八圣道支的“禅定”有三个特色:它总是善的;它进入非常深而有力的一心(心一境性)层次;它合并使用正念以增长智能。

这种禅定不会立即发生,它一如其他技巧必须按部就班地学习。心必须接受训练,它可能得历经数次禅坐乃至数年禅修,才可能培养出善、一心与正念的禅定。一旦达到这个完全的定,我们必须一再地重复这个训练步骤,直到能轻松与随意地生起正定为止。

我们在开始时提过,找一位好老师指导修行很重要。当你开始修习禅定时,好老师能提供很大的帮助。当你尝试提升能力时,会生起许多问题。若找不到好老师,退而求其次的最好做法是,阅读完全深入主题的书籍。

此外,只要你继续处理日常生活琐事,心就很难有足够的平静来达到禅定。我们建议你安排出一段专门禅修的时间,例如一个星期的休假。参加密集的禅修闭关,是最好的开始方式。

善定

并非所有的定都是善的。想想猫作势欲扑,专心于它的猎物。猫有很强的专注力,但那不是善的,善的定心是没有贪、嗔、痴的。

在日常生活中,我们可能用很强的专注力去解决数学问题,修理汽车引擎,或调制复杂的配方。这种定力若被诸如布施、慈或悲所推动,那它就可能是善的;但若它是出自贪欲、憎恶或残酷,那么它就是不善的。

包括五盖在内的不善法,出现在日常专注中的频率之高,远超出你的了解。例如,当你尝试解决数学问题时,可能太执著于要在考试中赢得好成绩;在修理汽车引擎时,可能害怕搞砸了这份工作;在烹煮精心制作的食物时,可能生气地想到会吃它的家人。佛陀教导的禅定永远是远离诸盖的。

坐禅也是如此,若定是建立在有盖障出现时,则它是不善的。例如,你可能达到一个有昏眠盖障的小定,可能是在半梦半醒的状态下有快乐的梦想。之后,你可能以为在禅修期间获得很大的成就。这是妄想,不是善定。

在内心有憎恨时修定也是不善的。你不难分辨这个方式的禅修出错了,因你会感到紧张、忧虑或沉重。有些禅修者甚至可能因不顾恼怒或其他憎恶,强迫自己专注于禅修对象而感到头痛。你应一直修习正精进以去除这些障碍,并在继续之前创造一个善的心理状态。禅修可能造成的最大错误是,在禅修中花时间专注于悲伤或其他不善念。当然,把正念的觉知带入这些状态是善的观禅。

因此,建立正定的第一步,是通过不被诸盖障碍内心来确保修行是善的。每次你意欲建立正定而打坐时,应遵循几个步骤:

  • 在禅修期间,断舍对外境、观念、人物与习惯的一切执念,别想家人、朋友、亲戚、工作、收入、账单、投资、财产或责任。告诉自己:“我选择利用这段非常特别的时间来改善自己,坐在这个蒲团上不是为了想那些我平常就在想的事。我应善用这段时间。”
  • 别担心尚未做完的事,或已做错的事,或可能不小心冒犯了别人。提醒自己过去的已过去,做过的事不可能回头。
  • 花几分钟修习慈念,让心感到愉快且较能专注,然后做三次深呼吸。
  • 把心集中在你选定的禅修对象,例如呼吸上。
  • 把心保持在当下。
  • 保持无间精进,使心集中。
  • 若五盖中的任何一盖现前,用已学过的方法断除它。修习它的对立面善法,例如,若欲贪现前,就修习舍念,让心变得轻松且光明。
  • 一旦断除盖障,重新将心聚焦于选定的禅修对象,例如呼吸上。
  • 谨记这段期间的目标是练习禅定技巧,此时不应太去观察经验的细节,而是应保持正念,专注于主要的禅修对象。
  • 每次建立起善定,它便会愈来愈容易,而你也应感到鼓舞。无论那个善定可能多么短暂或微弱,你都有所收获,你已斩断旧习,并改善内心。

当修习定心时,你应对所能达到的任何善定感到高兴。坐禅时,善定带来能量、一些稳定性,以及对修行的初发信心。喜则因为善定抑制五盖而生起。

 
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