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 八正道 (74)
        ──佛陀的安乐之道
(斯里兰卡)德宝法师 著 赖隆彦 译

【第八章】 正定(续)

第二禅

达到初禅之后,你最好别立即努力争取第二禅,这会是愚蠢与无益的心灵志向。在达到第二禅之前,你一定要令初禅圆满,若是太急,不只可能无法达到第二禅,甚至连初禅也无法再次获得。

佛陀将这类操之过急的禅修者,比作一头还不熟悉自己的牧场就启程前往新牧场的奶牛。这头笨牛迷失在山中,不只无食物与水,且找不到回家的路。这不是寻找新高点的时候,而是坚忍修心的时候。

因此,当达到初禅时,你应谨记达到它所遵循过的步骤,这是正念派上用场之处,它帮助你记得获得初禅所遵循过的步骤。若定好像发生得很突然,根本未经过这些步骤,则你所体验的并非禅那。有些老师可能会宣称你已达到第几禅,你要亲自测试这个认可,别毫不考虑地就接受别人随口宣说的意见。

复习过这些步骤之后,接着应以正念决定再次达到初禅,决定在这个定境待久一点,并决定要何时结束禅定。做了这三个决定之后,你遵循必要的步骤,并练习达到初禅许多次。

当一再地重复这个过程时,你对“寻”与“伺”失去兴趣,这个改变在一次禅坐或多次打坐中发生。例如,假设你达到初禅五十次,且逐渐丧失对“寻”与“伺”的兴趣,然后在第五十一次达成时,你完全跳过这两个禅支且不再注意它们,因你已对它们彻底丧失兴趣。此事发生的那一瞬间,这些禅支消失,你达到第二禅。

在第二禅中不再有寻伺干扰心,而打断它的专一,剩下来的禅支是更强的心一境性、喜与乐。第二禅的喜与乐较和缓且更微妙,因它不再是建立在解脱盖障,感觉欢欣鼓舞的心上。从第二禅的成就也会生起新的净信──相信你继续进行的能力,相信这个方法,以及相信佛陀的法音。定更加增上。

想象一个冷湖的水源只有来自地底涌出的泉水,新鲜的泉水混合该湖的冷水,彻底遍满与补充它。这个湖被洗净,却依然维持平静。就如泉水涌入湖中般,在第二禅从定而生的纯净喜、乐持续涌入心中。心如此舒服,且身体周遍盈溢着喜与乐。

第三禅

使用如同前面的程序,你重复第二禅许多次。当初次达到第二禅时,你感到的喜是美好与清新的。然而,不断地重复让喜显得单调而非平静。逐渐地,你开始忽略它,当你忽略喜禅支时,它逐渐消退。喜从心消失的那一瞬间,你达到第三禅。

舍变得更强,定也是如此,这让正念更强与更稳定,你的心被更深与更微妙的乐所充满。试想一池睡莲只在水里生长,这些莲花生在水中,保持在水下,且从浅水得到养分,它们里里外外彻底浸润,每个细胞都饱含水分。同样地,在第三禅,你的身体完全浸润与充满着乐。在第二禅,有少量的活动或激动,犹如泉水涌入湖中,但在第三禅,你感觉不到有以身外的乐来补充自己的需要。你的妙乐有寂静的特质,因乐已完全融入身与心。

第四禅

如同前面,你重复第三禅许多次,直到对乐也失去兴趣。当乐消退时,由于舍──完美情感平衡之不苦不乐受的出现,你的正念变得更加纯净,你开始发现念与舍甚至比乐更平静。当完全放下乐时,你达到第四禅,在此,念被舍的力量所净化。你回想第三禅也有舍,但因尚未放下乐,舍还未强到足以净化念。

在第四禅,心是完全寂静、安宁与稳定的。因一切不善心都已被镇伏,心不受干扰,内心的纯净与清明遍布身体,就如一块柔软、清净的白布轻柔地裹着你。布如此清净与柔和,以致你几乎感觉不到它,但它保护你免于受到虫、热、风、寒的伤害。同样地,当心是纯净与清明的时候,没有任何东西能动摇你,使你陷入贪着或憎恶,它维持平等一如。即使身体感到虫咬、冷或热,心依然维持不动;即使有人拉你的袖子并和你说话,心忽略侵扰,维持于定与不散乱。

此时,你已获得真实的定力,心已统一,变得纯净、光明、解脱诸盖且稳定,它是温顺而不可动摇的,为了最重要的任务而变得强大与敏锐。当将此定心集中在一个禅修对象上时,你如实照见该对象。换言之,完美的定心可洞见事实的真实本质。

这第四禅如此令人愉悦,以致你可能希望浸淫其中好好享受,而不想把心导向内观。然而,若你只是“欣喜若狂”, 而疏于探索运用定的方式,那就局限了它的能力。你的定还是善的,它并无任何过错,但若不善加运用定心,就如收到世上跑得最快的纯种赛马的礼物,却只是用它来在家附近骑乘独自享乐一般。禅那是非常宝贵的工具,你不能如此浪费。若禅定时运用正念洞见实相,则禅定能帮助你达到解脱。

 
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