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亲近释迦牟尼佛 (25)
  ——从巴利藏经看佛陀的一生

斯里兰卡 髻智比丘著 释见谛 牟志京 汉译

游方沙门长爪与佛陀论法

注释者:目犍连在投入佛门后的第七天证得阿罗汉果。但舍利弗却花了两个星期不断复习,并以智慧分析心识的所有层面。至于他如何证得阿罗汉果。有如下的记载。

阿难:如是我闻。一时,世尊住在王舍城的豚掘穴,有游方沙门长爪来见,彼此问候寒暄后,他说:“沙门乔达摩!我的理论和见解是这样的:‘我对一切法无所爱’。”“长爪!你对此‘我对一切法无所爱’的见解,是否也无所爱呢?”

“即使我对自己的见解实有所爱,对它也应是如此,沙门乔达摩!对它也应是如此。”

“如你所说,不过世上有许多人在说‘对它也应是如此’时,不但并未舍弃当初的见解,且实际上还更执著于其他的观点。这世上很少人在说‘对它也应是如此’时,既能舍弃当初的见解,也能不执著于其他的观点。

“有些沙门与婆罗门抱持如此的理论和见解:‘我对一切法无所不爱’;有人说:‘我对一切法无所爱’;又有人主张:‘我对一切法有所爱,有所不爱。’那些抱持‘我对一切法无所不爱’之见的人,接近于贪著、系缚、欢喜、耽著与执取。但那些抱持‘我对一切法无所爱’之见的人,接近于无贪著、无系缚、无欢喜、无耽著与无执取。”

此刻,长爪说:“沙门乔达摩赞同我的见解,沙门乔达摩赞同我的见解。”

“至于那些抱持‘我对一切法有所爱,有所不爱’见解的人,在其有所爱的方面接近于贪著、系缚、欢喜、耽著与执取,但在其有所不爱的方面则接近于无贪著、无系缚、无欢喜、无耽著与无执取。

“智者若身处于抱持‘我对一切法无所不爱’之见的沙门与婆罗门中,他会这么想:‘我的见解是,我对一切法无所不爱。但若我固执此见,坚持此观点而说:‘唯有此见解是正确的,其他的见解都是错误的。’那么我将与其他抱持‘我对一切法无所爱’、‘我对一切法有所爱,有所不爱’的沙门与婆罗门等两类人发生冲突。我将与这两类人发生见解上的冲突,有冲突,就会有争执;有争执,就会有口角;有口角,就会有伤害。

“当他预知时,就能舍弃原所抱持的见解,同时也不执取其他的观点。如此,上述各种见解便被舍断并弃除了。”

注释者:经文中又出现了与上同样的段落,但用于抱持着“我对一切法无所爱”与“我对一切法有所爱,有所不爱”的智者身上。

阿难:“长爪!此色身由四大种(地、水、火、风)所成,由父母所生,由稻、麦所养;它是无常、抹灭、磨灭、衰灭与分解之法;应视它为无常、苦、疮、箭、灾难、苦恼、敌、坏灭、空与无我。当人能如是观察时,就会舍弃对身体的欲望与爱著,且会舍弃视身体为一切推理之必要基础的习惯。

“现在有三种受:乐受、苦受、不苦不乐受。当人感觉到其中一种,便不会感觉其余两种受。乐受是无常的、有为的、缘生的,是灭法、坏法、衰法、灭尽法。而苦受与不苦不乐受也是如此。

“当多闻的圣弟子明白了这些,便会厌离乐受、苦受、不苦不乐受。一旦厌离,贪爱便会消逝,他便获得解脱。一旦心获得解脱,他便生起‘解脱’之智,而明白:‘我生已尽,梵行已立,所作皆办,不受后有。’如是心解脱的比丘,便不会偏袒任何人,也不会与任何人争论,他使用世间现行的言论,但心无任何误解。”

此时,一直站在世尊身后,为他摇扇的舍利弗尊者想到:“伟大的世尊、善逝!看来是透过舍断和弃舍这些法的证智,才会如此说。”当他如此思惟时,心中无有执取,而从诸漏中解脱。

这时,游方沙门长爪心中立刻获得清净无染的法眼……他说道:“我皈依大沙门瞿昙,我皈依法,我皈依僧。”

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