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亲近释迦牟尼佛 (50)
  ——从巴利藏经看佛陀的一生

斯里兰卡 髻智比丘著 释见谛 牟志京 汉译

第九章 弘法前二十年的尾声(续)

说到此,梵天婆伽对我说:“尊者!我所谓常实为常,所谓恒实为恒,所谓永住实为永住,所谓独存实为独存,所谓不变之法实为不变之法,所谓不生、不老、不死、不灭、不转生,实为不生、不老、不死、不灭、不转生,所谓除此之外,再无其他更殊胜的出离,实为除此之外,再无其他更殊胜的出离。比丘!在你的前世,世上有沙门与婆罗门,以你一生的时间修苦行,若有更殊胜的出离,他们会知道有更殊胜的出离;若无其他更殊胜的出离,他们会知道并无其他更殊胜的出离。所以,比丘!让我告诉你:除此之外,你找不到其他更殊胜的出离,若尝试去找,必将导致疲累与失望。若你相信地……水……火……风……众生……诸天……生主……若你相信梵天,你将成为我的近侍者、住于我的领地者、我意志的作为者、我所驱使者。”

“梵天!这些我已尽知,但我亦知你的能力与影响之所及:

梵天婆伽具大神通、大威力、大福佑、大威神。”

“如此,尊者!你所知我的能力与影响是如何广远?”

“日月所绕行,光辉照四方,

汝之大神力,达及千世界。

汝知高与卑,有欲与无欲,

此有与彼有,有情之去来。

‘这便是我所知的你的能力与影响。但还有三层的梵天众你不知、不见,而我有知、有见。有群梵天众名光音天,你从那里过世后才转生此地。因长居于此,你对那里的记忆早已失去,而对之不知、不见,而我有知、有见。由此,你我证知的程度本不相同,我所知甚多而非少。对更高的遍净天与广果天,也是如此。

“那么,梵天!我由地证知地,证知地非地性,我不言地即是我,不言地中有我,不言地外有我,不言地为我所有,我不计地是我。证知水之为水……火……风……众生……诸天……生主……梵天…光音天……遍净天……广果天……阿毗浮天……由一切证知一切,证知一切非一切性,我不言一切即是我,不言一切中有我,不言一切外有我,不言一切为我所有,我不计一切是我。由此,你我证知的程度本不相同,我所知甚多而非少。”

“尊者!你证知一切非一切性,岂不证明空虚与虚无吗?”

“意识不示现无边际,

不言一切之外有众生:

这便是地非地性、水非水性……一切非一切性。”

“如此,尊者!我将在你面前消失。”

“如此,梵天!假如你能,就在我面前消失吧!”

“此时,梵天婆伽心想:‘我要在沙门乔达摩面前消失;我要在沙门乔达摩面前消失。’可是却办不到。我于是说:‘那么,梵天!我将在你面前消失。’

“好吧,尊者!假如你能,就在我面前消失吧!”

我如此决意使出神通:‘使梵天、梵众与梵众眷属,但闻我声而不见我身,隐身之后,我又说出以下的偈颂:

“我见于有生恐怖,

亦见求有求无有,

我已于诸任何有,

不迎不乐不执着。’

此时,梵天、梵众与梵众眷属对此深感稀有且不可思议,他们说:“尊者,真是稀有啊!真是不可思议啊!沙门乔达摩从释迦族出家,有大神通、大威力,远非其他沙门或婆罗门所能及。

尊者!他虽生于喜有、爱有、乐有之人中,但他已根除贪有之权!”

此时,恶魔王又入另一梵天眷属,说:“尊者!此若是你所知、所见,那么别把你的在家或出家弟子领入此门,别将你的法教授给他们,或使他们对此法产生渴求。比丘!在你的前世,世上有沙门与婆罗门声称已成为应供、等正觉者,且他们作了上述诸事,当他们身坏命终之后,却住于卑下身。比丘!在你的前世,世上有沙门与婆罗门他们未作上述诸事,在身坏命终之后,便住于胜妙身。因此,比丘!我跟你说:尊者!要住于无为,安住于现前的法乐。不弘扬此法,尊者!务必不可告以他人。”

语毕,我回答:“我认识你,恶魔!你出此言既非出于慈悲,亦非为我之利益着想。你所担心的是弟子听了我的教导后,将脱离你的控制。你的那些沙门与婆罗门虽声称已成为应供、等正觉者,却实无所成;但我如自称的那样,确实已成为应供、等正觉者。如来即是如来,无论他教导或不教导弟子,也无论他引导或不引导弟子。何以故?因为诸漏、诸杂染、轮回、不幸、苦报,以及未来的生、老与死,如来皆已根除。如截断的多罗树头,已无生机,再无萌发的可能;正如截断的多罗树头,不能再成长。”如此,恶魔无言以对,由于梵天请我(消逝)之故,此经当名为《梵天请佛经》。

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