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亲近释迦牟尼佛 (64)
  ——从巴利藏经看佛陀的一生

斯里兰卡 髻智比丘著 释见谛 牟志京 汉译


第十一章 佛陀其人 (续)

佛陀对自己的描述

注释者:在描述了他人之后,下面是他对自己的描述。

阿难:我出身剎帝利族,是剎帝利种,乃王侯武士的血统,我的姓是乔达摩。我的寿命短促,很快就要结束;而现在的长寿者可活到百岁或百岁以上。我在一棵钵多树下成正觉,以此树为我的菩提树。我的两位上首弟子是舍利弗与目犍连。我有一次僧众之集会,有一千二百五十位比丘众,各个皆是阿罗汉。我的侍者、第一侍者是阿难比丘。净饭王是我父,王后摩耶夫人是我生母,此王的国都设在迦毗罗卫城。

佛陀解释“如来”

阿难:此语乃世尊所说,此语乃应供所说,为我所亲闻:

“诸比丘!如来自觉此世间,如来是离世间者。如来自觉此世间之因,如来是舍断世间之因者。如来自觉此世间之灭,如来是证此世间之灭者。如来自觉通向此世间灭之道,如来是修通向世间灭之道者。

“如来自觉包括此世界之天、人在内……凡其所见、所闻、所觉知(由鼻、舌、身)、所认知、所得、所求,以及心包含的一切,所以称他为如来。如来自觉从无上正等觉之夜至究竟无余涅槃之夜为止,他所说的一切语,所发的一切音,都是真实的(如),只有真实而无他,所以称他为如来。他如是说,便如是行;如是行,便如是说,所以称他为如来。在此世界上包括天、人在内……他是一切胜者、见一切者、威神力者,所以称他为如来。”

佛陀于所知不生我慢

阿难:此世界之天,人在内……凡其所见、所闻、所觉知(由鼻、舌、身)、所认知、所得、所求,以及心包含的一切,我皆了知,我皆证知。今如来认知此,如来不以其知而生我慢。如上所说的一切,我若自言不知,便是妄语;我若自言既知又不知,亦是妄语;我若自言既非知又非不知,那也是不正确的。因此,但见可见而无有所遗,如来不以其见而生我慢,不以其不见而生我慢,不以其能见而生我慢,不生任何见者之我慢。但闻可闻而无有所遗……但觉知可觉知……但认知可认知……如来不生知者之我慢。如是,如来于所见、所闻、所觉知、所认知保持平等,住于平等中,我说无其它的平等能超越或比它殊胜于它。

一切智并非剎那知

阿难:憍萨罗国波斯匿王问世尊:“世尊!我曾听闻:‘沙门乔达摩有言:无有任何沙门与婆罗门,可自称有全知、全见,而能知一切、见一切,这是不可能的事。’世尊!作如是说者,是否在复述世尊所言,未以不实曲解佛意,又他们是否依法论事,无证据显示他们所说是应受谴责的?”

“大王!如是说者,其言非我所说,也曲解我意。”

“如此,世尊!此言是否出于不同的场合,另有所指,而其意遭到误解?世尊!无论如何,当时是如何说的呢?”

“大王!据我所知,我曾如是说:‘无有任何沙门与婆罗门,能在同一刹那知一切、见一切,这是不可能的事。’”

“世尊所言极是。”

佛陀之十力与四无畏

阿难:如来有此等如来十力故,为众圣之首,在大众中,能作狮子吼,能转无与伦比的梵轮。是哪十力?

如来如实了知道理为道理,非理为非理。

他如实了知众生过去、未来、现在诸业之报,以其理由与原因。

他如实了知导向一切处之道。

他如实了知世间众生种种诸界。

他如实了知众生根性差别。

他如实了知众生种种意乐。

他如实了知等至之杂染、清净、出离,以及解脱、静虑、等持。

他能忆念自己种种宿命……

以胜过常人的清净天眼,他见众生死亡与转生……知众生随业流转。

他依漏尽、无漏,于现法自证知,住于无漏之心解脱,慧解脱。

如来有四种无畏,是故为众圣之首……:

世上无沙门、婆罗门、诸天、魔王或梵天,可义正词严地指控我:“你虽声称为等正觉者,但仍有你不觉之事。”或说:“你虽声称已灭尽诸漏,而这些漏你仍未灭尽。”或说:“你所指出的障道法,有人依之修习,事实上却不障道。”或说:“你的法本来是为了利益人,但有人修习之后,却不能完全灭苦。”我不见如是之相,而得安稳、无忧虑、无畏而住。”

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