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无上的布施

缅甸毛淡棉帕

布施的净化

佛陀也解释四种布施的净化:

“有四种布施的净化。哪四种呢?即:

一、由于布施者而净化的布施,非由于受施者。

二、由于受施者而净化的布施,非由于布施者。

三、不因布施者与受施者而得以净化的布施。

四、因布施者与受施者双方而得以净化的布施。

一、什么是由于布施者而净化,非由于受施者的布施呢?在此,布施者有道德、品性良好;而受施者无道德、品性恶劣。所以,这布施因布施者而净化,不是因受施者。

二、什么是由于受施者而净化,非由于布施者的布施呢?在此,布施者无道德、品性恶劣;而受施者有道德、品性良好。所以,这布施因受施者而净化,不是因布施者。

三、什么是不因布施者与受施者而得以净化的布施呢?在此,布施者无道德、品性恶劣;受施者也无道德、品性恶劣。所以,这布施不因布施者与受施者而得以净化。

四、什么是因布施者与受施者双方而得以净化的布施呢?在此,布施者有道德、品性良好;受施者也有道德、品性良好。所以,这布施因布施者与受施者双方而得以净化。这是四种布施的净化。”

佛陀进一步解释这四种布施的净化:

一、在以下的情况,布施因布施者而净化,不是因受施者:

1. 布施者有良好的德行。

2. 所施之物以正当方法取得。

3. 布施之时,布施者有清净无染的心,没有任何贪爱、瞋怒等。

4. 布施者有充分的信心,相信此业的果报是超胜的。

5. 但受施者并无道德。

如果布施者希望得到殊特的利益,那么他必须具足前四项条件。如此,即使受施者是一个无道德的人,布施的行为也将因布施者而得以净化。注释中举卫山达拉的例子作说明:我们的菩萨在过去世生为卫山达拉国王时,将其儿子与女儿(后来的罗睺罗及莲华色)布施给无道德、品性恶劣的朱加嘎婆罗门。那次布施是卫山达拉所行的最后一次布施波罗蜜,当他完成这最后的波罗蜜之后,即具备证悟的因缘,只等待时机成熟而已。由于此布施波罗蜜及其它过去的波罗蜜,他必能证得一切知智。因此,我们可以说那次布施是他证悟的助缘,那次布施因卫山达拉而净化。当时卫山达拉有道德、品性良好;所施之物是以正当方法取得的;他的心清净无染,因为他只有一个期望:证得觉悟;他对业果法则有充分的信心。所以,那次布施因布施者而净化。

二、当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心,不相信业果法则,布施非法得来之物给一位有德行的人,这种布施将因受施者而得以净化。注释中举一个渔夫的例子:一个住在斯里兰卡迦牙尼河口附近的渔夫,三次布施食物给一位证悟阿罗汉果的大长老。临终时,他忆念起他对大长老的布施,天界的美好景象出现在他的脑海。临死前他告诉亲友们:“那位大长老救了我。”死后他即投生天界。在此情况下,渔夫无道德、品性恶劣;但受施者却是有道德之人。由于受施者的缘故,此布施被净化了。

三、当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心,不相信业果法则,布施非法得来之物给一个无道德的人,这样的布施不因布施者或受施者而净化。注释中提到一个猎人的例子:该猎人死后投生于饿鬼道。那时,他的妻子以他的名义布施饮食给一个无道德、品性恶劣的比丘,但那饿鬼无法唤出“善哉”。为什么呢?因为布施者身为猎人的妻子,陪同丈夫屠杀动物,本身即无道德、无善行。此外,所施之物不是以正当方法得来,是从屠杀动物而得。再者,她的心迷惑,因为如果她有清楚的认知,就不会跟随丈夫屠杀动物。她对业果法则没有充分的信心,如果她对业果法则有充分的信心,她就不会杀害众生。由于受施者也无道德、品性恶劣,所以这样的布施不能因布施者或受施者而得以净化。猎人的妻子做了三次同样的饮食布施,但没有任何好的结果出现。那饿鬼叫道:“一个无道德的人偷了我的财富三次。”于是,猎人的妻子布施饮食给一位有德行的比丘。那时,饿鬼即能唤出“善哉”,并从饿鬼道解脱出来。

在此,我想告诉各位,如果你想从布施中得到善报,你应具备以下四个条件:

1. 你必须有德行;

2. 你的布施物必须以正当的方法取得;

3. 你必须有清净无染的心;

4. 你必须对业果法则具有充分的信心。

再者,如果你是受施者,并且对布施者有足够的慈悲心,那么你也必须有德行。如果你的德行伴随着禅那及观智,那是更好的。为什么呢?因为这种布施将为布施者带来极佳的果报。请留意接下来的这种布施(第四种布施的净化)。

四、在以下的情况,布施因布施者与受施者双方而得以净化:

1. 布施者有德行;

2. 所布施之物以正当方法取得;

3. 布施者的心清净无染;

4. 布施者对业果法则具有充分的信心;

5. 受施者亦有德行。

对于这种布施,佛陀说“……阿难,我说这种布施将带来圆满的果报。”此布施可带来无可计算、无可衡量的果报。如果受施者的德行伴随着禅定、观智或道果智,那么这种功德是极超胜的。

 
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