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戒辞漫谈

撰写:释延光

……

方便戒

近代方兴之古怪名词。未法时代欲受戒如法,尤难于登天。有一类心怀叵测之应付僧,或曰剃发之“居士”为急于篡取一“和尚凭证”故讲究受戒之规程。恰逢一些开戒之坛场和传戒的比丘亦拿佛法作商品赚取资财。上下臭味相投,相互兼利,于是乎方便就来了。一场本该严肃之戒期竟演出一堂可耻可笑自欺欺人荒诞无比的闹剧,本来就无有资本的戒师们在此赤膊上阵干起了白手起家的生意捞了不少甜头。谁知他们卖给别人的到底是何物。总之那连戒本尚且不能读诵的戒弟子们从此后便可大言不惭以比丘自居,心安理得受人天供养了。兹致命歪风促使正法早日灭亡。正学人每忆至此无不深恶痛绝。世尊曾殷勤咐嘱,不如白法白,不如羯磨法羯磨,作法如同虚设。受戒羯磨无论于人、法、毗尼、界、僧、现前缘成五法均有严格之规定。不如法如律如佛所教之羯磨皆属非法,作业无用,徒增无知之罪,岂有方便可言。我辈具何福德竟敢大开此方便法门也!菩萨戒有千里无师可以自受之说。除非边地才会千里无师。再者自誓后必见瑞相方得戒体,然见瑞相无期,故非但不方便反而逾难。若正受时戒场遭王贼等难,可迁移他方结小界而受,五法现前,一一不缺,惟是大界改小而已!又何来方便?今世受戒仪规繁复若随机删除;羯磨如法亦不称方便。言犯戒之方便者,谓犯戒助缘及次第也,非属该论。辨误已讫,今后再闻有说受方便戒者皆是魔子魔孙,决定无疑!

……

增戒

与方便之说同类,不明出何所在。近年有已受具戒之比丘,逢有传戒道场,即去再受一次,美其名曰增戒,实属无知,戒岂有增减。同类戒一生唯受一次,受后若犯根本便是佛法海外之人,永再无为僧之理,若犯枝条忏则可除,何劳再受。戴罪重受又打妄语(因受时问遮难有边罪者不听)曾受戒之人,若犯重则灭摈,犯轻则忏,重轻皆不犯,更无需重受。受则不持再受无益,徒增贼住之名(如贼住于僧中)。贼住亦应灭摈。所以然,增戒非有戒可增,实乃增罪也。频历受戒,以为儿戏,失尊教之严肃,是灭法之行为。有言方便戒与增戒之法由来以久,早成定例。岂不晓佛法依法不依人之说。邪法盛行数百载,再不批判真假难辨,贻误后学,危害大矣!若遇难缘而舍戒或还戒归俗者是为如法弃舍。后更思慕向道,仍可再受,是受与初无别,不名增戒。即便如是,外道入僧舍戒再来即成破内外众,戒不听重受。如法舍戒亦不过七返,更无增戒之说。若受戒已,知未得戒,不得以比丘自居受僧之礼遇,若受已,后经多时方明未得戒,可重受。在受时虽重缘,而持时重心,心即不知未得戒,故而无罪,知后更改,不为贼住。

                         —— 摘自《浙江佛教网》

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