2008年5月2日
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今日内容:
   【释迦牟尼佛成道纪念开示】(7)
    ~“
不断烦恼、不修行,就不可能从觉悟中成道”
   【佛教与社会】(34) ~“佛教与环保

   【佛教故事】(25) ~“长寿王的故事”
    傅老师现在浙江开化文殊院弘法
   征集各类旧书报杂志

 
   
【释迦牟尼佛成道纪念开示】(7)
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 要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(7)

                      ——释迦牟尼佛成道纪念开示

2008.1.16(农历十二月初九)傅味琴讲于福鼎清净寺

不断烦恼、不修行,就不可能从觉悟中成道

提要:
 ·在家居士身出不了家,也该心出家
 ·不想出家也不愿在家,为学佛法修行,为培养成佛门人才,辞亲离家是个
  好办法
 ·不断烦恼、不修行,就不可能从觉悟中成道
 ·涅槃不是死亡,是达到常乐我净的境界
 ·“世轮苦逼解无端”说的是苦谛,“逾城出家示善离”说的是集谛
 ·“六年难行彼岸竟”说的是灭谛
 ·“获胜静虑我顶礼”说的是道谛
 ·修行人不知人世间的苦集二谛,就像没脑子的模特儿能觉悟吗
 ·成道是从断烦恼来,涅槃是法身遍虚空,虚空无相故无生,亦无老病死,
  得究竟解脱

在家居士身出不了家,也该心出家

我们现在出不成家,也有办法学佛的出离心菩提心,身不出家心出家也是四种出家中一种,也叫出家。我们做不到心出家,修行是不可能成就的。修行要想成就,一定要心出家,要不然当年释迦佛何必离开王宫出家呢?法师讲法时讲,身不出家心出家,超过身出家心不出家。修行主要是修一颗心,将来你是解脱还是下堕也根据一颗心,而不是根据头上有没有头发,穿没穿和尚衣服,那些假和尚心出家了吗?他能成就吗?

可是身不出家心出家也不好修啊。在家生活障碍多,常有人来干扰你,耳朵里气话也听得多了,所以不容易修的。口说得好听,有什么用呢?

不想出家也不愿在家,为学佛法修行,
为培养成佛门人才,辞亲离家是个好办法

我也是居士,居士中的一切,我体会最深,所以我后来想了一个办法,互相让步一下,父母反对子女出家,做儿女的也别把父母搞得太苦了;孩子要学佛法,父母也不要把孩子搞得太苦了,你就让他到我们这儿学佛法吧,这不叫出家,叫离家,这叫走中道,我自己认为这是最妥当的办法。离家是为了学佛法,为了培养人才,为了自己好好修行。可是如今许多年轻人发了心,发得快退得快,离家都不肯,那么你学释迦佛出家的榜样,连个皮毛都没有学到。

不断烦恼、不修行,就不可能从觉悟中成道

第三个是成道纪念日。你不修行不断烦恼,智慧开不出来,觉悟不能圆满,你能成道吗?有因必有果,有果必有因。出家是因,成道是果,出家是为了修行,为了追求宇宙人生的真理,为了圆满自己的菩提心啊,没有这个因,你会有成道的果吗?

涅槃不是死亡,是达到常乐我净的境界

第四个是涅槃纪念日,涅槃不是死亡,而是达到常乐我净的境界。释迦佛成道已经进入涅槃了,这是在他活着的时候,进入的是有余涅槃。等到释迦佛入灭了,连太子的身体都化掉了,这是由有余涅槃进入无余涅槃,才是究竟。

“世轮苦逼解无端”说的是苦谛,
“逾城出家示善离”说的是集谛

昨天还跟你们提到四句话:“世轮苦逼解无端”,这说的是苦谛。你不认识世俗生活里的苦,你会发心修道吗?老话说:凡心不死,道心不生。

“逾城出家示善离”,这是集谛。为什么要逾城出家?因为一切苦都从烦恼中出生,为了要断烦恼所以要出家。

“六年难行彼岸竟”说的是灭谛

“六年难行彼岸竟”,六年苦行,我们做得到吗?释迦佛难行能行,现在人不但不修苦行,连吃素都不肯好好地吃。素就是素菜,青菜萝卜之类,总是土地里长出来的。现在人素里还要挑素鸡素鸭素排骨,为什么喜欢这些?他们说:味道真像排骨,真像鱼。苦行能断贪欲,三种根本烦恼,贪嗔痴以贪为首。你不离开五欲的享受,你贪心断得了吗?所以释迦太子是经过六年苦行才达到彼岸的。烦恼断尽这就是灭谛。

“获胜静虑我顶礼”说的是道谛

“获胜静虑我顶礼”,释迦太子在六年苦行里获得了极其殊胜的静虑,静虑就是禅定。他雪山洞里又不是在睡觉,他是在修禅定,成佛必须在禅定中成就。他是在禅定中断尽烦恼成的佛,断烦恼是道谛。释迦佛有如此的功德,我们当然应该恭敬顶礼。

修行人不知人世间的苦集二谛,
就像没脑子的模特儿能觉悟吗

同样我们也可以理解,四个纪念日就代表了四谛法,释迦佛诞生到人间做王太子,照样有生老病死,这就是苦谛。释迦佛是从苦谛中觉悟的。当然有个先决条件:他对王宫的享受不喜欢。你们对新公寓、沙发、冰箱、电视,喜欢不喜欢啊?你不喜欢,你就是在跟释迦佛学,你一喜欢,是走相反的路。后来太子游四门,看见老人就问:“我身为太子,将来是不是也要老啊?”旁人回答他。“你将来仍然要老。”看见病人死人,他想:我贵为太子,将来也还是要病,也要死。他是从这里觉悟的。现在末法时期的众生看见老人,就没去想自己老了也很可怜;看见病人,反正我有钱,人参、桂圆、种种保健品,吃了不生病,生病也没关系,我有钱,上医院打最好的针;看见死人,死了就是往生了。真的往生了吗?见到生老病死都不觉悟到苦,没有从苦中觉悟,你修什么行啊?要断烦恼才能跳出苦,烦恼是因,苦是果。真正出家是出离烦恼,你身出家了,心不出离烦恼,你这是形象出家,形象出家靠不住的。打一个比方,服装店里的塑料模特儿穿了西装,蛮像个人,头顶都是削掉的,没脑子了,没脑子能觉悟吗?所以第二个纪念日是叫我们修集谛,要“知苦思断集”。

成道是从断烦恼来,涅槃是法身遍虚空,
虚空无相故无生,亦无老病死,得究竟解脱

成道,是从断烦恼来的。断一分烦恼,增长一分觉悟。

涅槃是究竟解脱。法身遍虚空,虚空没有形象,虚空没有肉体,没有生就没有老病死。

今天因为我病讲话不能多,所以就讲到这儿,明天还要给你们讲:释迦佛在娑婆世界给我们做榜样,他走的路,还是人天乘?还是出离乘?还是什么乘?这些都要弄清楚。

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【佛教与社会】(34)

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从药师如来的本愿探讨理想社会的建设 ⑦

经中第十一、十二大愿也说到净土中富足的物质条件。

第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故,造诸恶业。得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食,饱足其身,后以法味,毕竟安乐而建立之。

第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情贫无衣服,蚊虫寒热,昼夜逼恼;若闻我名专念受持,如其所好,即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华曼涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满足。

理想的社会不仅解决民众的衣食问题,生活用品、娱乐设施也都非常丰富。民众不仅拥有丰富的物质生活,同时精神财富也很丰富。民众不仅享有丰富的物质生活,同时也能享有丰富的精神生活。(济群法师著)

 

佛 教 与 环 保

同时,佛法还认为“一切众生皆有佛性”,都能成佛,这充分肯定了生命的尊严。生命的尊严之所以至高无上,是因为所有的生命都包含着极其珍贵的至宝——佛性。在这一点上所有众生都是平等的。《法华经》中的“常不轻菩萨”正因为领悟到了这一点,才会对一切众生加以礼拜。就是说,任何生命都有构成作为生命的尊严性的根本,了解到这一点,就是用尊敬的心情来对待其他生命。

从“一切众生皆有佛性”的生命尊严加以提升,佛法提倡“慈悲”,这就是消除自我中心主义以及利己主义的精神。“慈悲”简单地说就是“与乐拔苦”。“拔苦”是建立在“同苦”的基础上,也就是去感受对方的痛苦,感同身受,来根除这种痛苦;“与乐”就是给予其他生命的“生之快乐”,这种乐是从生命深处涌现出的纯洁、强有力的快乐。

任何生命都是贪生怕死的,都希望拥有“生之快乐”。人需要维持生命,其他生命形态的生命也是如此。而我们人类却把快乐建立在其他生命的痛苦之上。佛陀正是看到这一点,从生命的尊严处提出佛教徒要戒杀、放生。所以,《梵网经》中说:“若佛子,以慈心故,行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身,一切地水是我先身,一切火风是我本体,故常行放生。”这种对生命的充分尊敬,正是佛教对生态的最大贡献。(摘自《世界佛教论坛网站》 智文法师)

 

佛陀的思想对当时印度社会的启示

第二节 佛陀的社会伦理道德思想 ⑧

佛教认为,顺从父母是对的,但佛陀的教诲中,往往是双义的,就是用了义抉择不了义。因此不能略视了“对父母的教诲不能违背”,“要继承父母所建立的正业”,这些教训语句中的反意,就是父母倘有不当的言行或误入歧途,子女们不应盲从,有责任婉转劝谏他们,使他们醒悟。如果做子女的只知道顺亲于情,而不懂得顺亲于理,结果使父母陷于不义,造成罪恶,那就是最大的不孝。只有这样,“子于父母敬顺恭奉,则彼方安稳,无有忧畏”。
                   (摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著)

 

僧伽与素食 ②

3、现今,地球上饲养超过13亿头牛,它们吃掉的食物占地球生产谷物的40%,而且畜产污水已成为水质污染的一个原因。

4、为饲养家畜开垦草地,对山林已引起严重的毁损。

5、素食比肉食大为经济,买一公斤肉的钱可以买到土豆10公斤。随着肉类消费的增加,饲料的生产亦走上非正规之路,产生疯牛病等是对人体引发致命伤害的疾病。

6、摄取过多的动物性脂肪,引发心脏病、乳癌、大肠癌等疾病。以100岁以上的长寿老人为对象进行问卷调查,结果有49.2%的老人喜欢素食,而喜好肉食者仅24.2%,证明素食为健康长寿的秘诀。

减少肉食,多推广素食文化,可大为影响自然环境的均衡保存。 (完)
                       (摘自《法音》2003.11 净印)

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【佛教故事】(25)

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长寿王的故事 ②

长生回到山中,心里忿忿不平,一直宁静不下来,心想:“我父亲仁重义深,至死不变;而恶王却胡作非为,不明善恶,害死我父亲。虽然我父亲心存仁慈,至死仍不怨恨恶王,不让我报仇;但我做人儿子的,如不能杀了恶王,报此杀父大仇,有什么脸面再活在这世界上?”打定主意后,他偷偷地潜回城里,装扮成打零工的,以寻找报仇的机会。

恶王手下有个大臣,家里有座菜园,正需要一个种菜的。管菜园的人在街上遇到长生,便雇他来种菜。长生干活认真负责,技艺又高,满园蔬菜长得茁壮旺盛,生机蓬勃。

一天,大臣来巡视菜园,看见蔬菜长得这么好,心里很高兴,便叫来管菜园的人询问原因。

管菜园的回答说:“前不久,我在街上雇了个小伙子,这些菜都是他种的。”

大臣便把长生叫到面前,交谈之下,觉得这个小伙子知识丰富,什么都懂,便问他:“你会做饭菜吗?”

长生说:“会!”

大臣便提拔长生当厨师。

长生做的饭菜香气扑鼻,花样别致,味道甘美,大臣十分高兴。

一天,大臣请恶王到家里作客。

恶王一尝到如此精美的饭菜,欣羡极了,忙问:“你的这些饭菜是谁做的?”

大臣说:“前不久我雇了个小伙子,厨艺好极了,这些饭菜就是他做的。”恶王说:“你把他送给我吧!”饭后便把长生带回王宫,让长生专为自己做饭烧菜。

长生曲意奉承恶王,得到恶王极大的欢心和信任。

有一天,恶王问长生:“你会武艺吗?”

长生说:“过去学过。”

恶王便提拔长生做自己的贴身卫士,对长生说:“我有个仇人,就是已死的长寿王的儿子长生。我一直防备着他,怕他来找我报仇。现在我提拔你做我的贴身卫士,希望你帮助我、保护我,防备长生前来暗杀我。”

长生说:“遵命!我一定为大王效力,以死相报。”

又过了些日子,恶王问长生:“你喜欢打猎吗?”

长生说:“我从小就喜欢打猎。”

恶王便命令手下牵犬驾鹰,与长生一起出城去打猎。入山不久,便看到一头羚羊在前面拚命逃窜,恶王就与长生一起驱马追赶;一直追到山林深处,两人都迷失了方向,在山林中转了三天,也没有找到返回的道路,他们又饥渴、又疲乏。恶王跳下马来,解下佩剑,交给长生说:“我实在累坏了。你坐下,让我枕着你的大腿睡一会。”

长生说:“行!”

恶王就枕着长生的大腿,渐渐地睡着了。

长生心中暗自思索:“我为了报仇,想了多少办法,吃了多少苦,今天总算老天爷保佑,报仇的机会到了。”便拔出剑来,正要砍去,忽然想起父亲临终前的嘱咐,不觉又犹豫起来,心想:“父亲临终前再三命我不可报仇,我怎么能违反呢?”

想着,便把剑插入剑鞘。

这时,恶王突然惊醒,对长生说:“我作了个恶梦,梦见长寿王的儿子要来杀我,把我吓坏了!不知怎么突然作这样的梦?”

长生说:“这一定是山中的恶鬼,见大王在这里休息,所以前来作祟吓唬您。有我在这里守卫,大王您安心睡吧!不用害怕。”

恶王又渐渐地睡着了。

长生听着恶王打呼的声音,心中的复仇之念,不住翻腾,不由得又拔出剑来。但一想起父亲的遗嘱,手又软了,再次把剑插入剑鞘。

恶王第二次惊醒,浑身冷汗淋淋,说:“我又梦见长寿王的儿子要来杀我,吓得我心都要跳出来了。今天是怎么啦?尽作恶梦!”

长生说:“一定是刚才那些恶鬼们还在作怪,大王不必害怕。”

恶王就又躺下。长生见恶王渐渐熟睡,心中的两种念头互相斗争着,第三次拔出剑来,但想来想去,父命不可违,最后他长叹一声,把剑扔在地上,再也不打算杀掉恶王了。

这时,恶王一下子蹦起来,对长生说:“真奇怪!我又作了个梦,梦见长寿王的儿子说原谅我了,再也不来杀我了。”

长生说:“我就是长寿王的儿子长生。我到你身边来,实意是想杀死你,为我父亲报仇;但我父亲临终时再三叮嘱,不准我报仇。我本想违背父亲的遗嘱,非杀了你不可,但想到父亲临终时殷勤恳切的模样,又实在不忍心不听他的话,所以把剑扔在地上,决定不再杀你。我今天虽然不杀你,但今后也许会恶意再起,又来杀你,这就会使我犯下不听父命的大罪。所以我现在把一切告诉你,请你杀了我吧!这样,你从此就安全了;我也免得做了不孝之子。”

恶王听了以后,非常感动,也非常后悔,说:“我做事糊涂,不分善恶。你们父子俩行为高尚,仁至义尽;而我行事残酷,还毫不自觉。今天,我的命本来已握在你手中了,但你心怀仁慈,牢记父亲的遗言,不来伤害我,我真是感激不尽。现在让我们回城去吧!可是,我们到底应该怎么走呢?”长生说:“这儿的路我很熟,起先我是为了报杀父之仇,才故意引你迷路的。”说完,便领着恶王出了山林。

大臣们正在等待、寻找他们,见他们回来,十分高兴。

恶王下令准备宴席,在宴席上,恶王问群臣说:“你们有谁认识长寿王的太子长生的?”

大臣中有的根本不认识长生,就回答不认识;有的认识长生,也知道恶王身边的年轻人,明明就是长生,但他们都受过长寿王的恩德,唯恐说穿了,长生性命难保,因此也个个都说不认识。

恶王便指着长生说:“这就是长生啊!”说毕,恶王站起身来,郑重宣布:“从今天起,我回到我原来的国家去,这个国家就交还给长生。我将与长生结为兄弟,以后若有其它国家敢来侵犯,我一定前来救援。”

宴会之后,恶王便率领自己的部下,返回本国。

从此,这两个国家相互通好,和睦往来;人民也都安居乐业,享受太平。
         ——
根据《六度集经》卷一《长寿王本生》改编 (完)
                      (摘自《佛教图书馆网站》)

 

 

 

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