用善种子去冲淡恶种子，先是量变，后是质变；
量变是修行，质变是证果
提要：
■ 业力从重复来，身口意多走错一次路，就多增加一份业力
■ 业力的活动是根据人的心理，人死了它仍在活动
■ 凡夫的不起恶不起善是暂时状态，好比海上不起风暴，海底仍有鱼在活动
■ 用善种子去冲淡恶种子，先是量变，后是质变；量变是修行，质变是证果了
业力从重复来，身口意多走错一次路，
就多增加一份业力
业是由于造作形成的，不断地重复就产生力量。你拿把刀在石板上去划一下，再去划第二道的时候很容易偏在旁边。如果你第二道不偏，第三道也不偏，一直重复地划，越划越深，到一定程度，自会有一种力量使你不偏到外面去，用不着你注意。这股力量从哪里来？从重复来，重复一次，多一份力量。所以身口意多走错一次路，就多增加一份业力。
业力的活动是根据人的心理，人死了它仍在活动
而且有时候还很难预防，因为你不知道它在活动。面上活动你会知道，底下的活动你不一定会知道，可是它无时无刻不在活动。就好比我们八识田中的种子不可能静止的，遇到什么因缘，它的活动就处于什么状态。这根据人的心理，修养不好的人业力活动强，修养好的人业力活动弱。比如你看到一个面貌丑陋的人，你心里就起波动，笑也笑不出来了，脸上也不好看了。人家又没有惹你，你也会不欢喜。修养好的人表面是笑嘻嘻，内心真的是笑嘻嘻吗？除非你是大菩萨。因为你懂礼貌，稍微看一看，仍然很和善地握手，但是心里还是在动，“这个人怎么这么丑？”既然是不停地在活动，业力必然随时随刻在增长。就是人死了，它还在活动，死能解决问题吗？如果不活动的话，就没有六道轮转，人永远是做人，天人永远是做天人。
凡夫的不起恶不起善是暂时状态，
好比海上不起风暴，海底仍有鱼在活动
闻思修的思就是研究，要研究到这么样细致深刻，你才能够进入佛之知见。不彻底哪来圆满？所以我们众生的身口意无论什么时候，全在业力的范围里，不是善业就是恶业。非善非恶是无记，无记能成佛吗？真正讲起来无记只是暂时状态，就等于休息一下，它不可能一直不动，仅仅人们看不出来，因为人是以六根的感受来说话的，那么就称为无记。
比如说，身体不动的时候，也不造善也不造恶，可是身体能一直不动吗？起了个好心，手去做好事，起了一个恶心，手就去打人。心也是如此，当你心里不起善不起恶的时候，对凡夫来说，仅仅是暂时停止状态，下意识里的种子可没有停止啊。海面上没有风暴，但是海底仍然有鱼在活动，仅仅你海面上看不见。要知道你眼睛看见的水面是平静的，实际上水面永远不会平静，仅仅你看不到水面上的微波罢了。比如说，水面上有泡泡，你一看到就知道底下有鱼在呼吸。假如这个水泡泡没了，鱼就没了吗？它游到别的地方去了，它还是存在，它不在这边呼吸就在那边呼吸。
用善种子去冲淡恶种子，先是量变，后是质变；量变是修行，质变是证果
我们在人世间种种的动作，无时无刻不在我们八识田中丢下种子。眼睛看到的，耳朵听到的，心里一动就是一颗种子。再多的种子，八识田中也容纳得下，所以叫能藏。怎么修行？不要再丢恶种子下去喽，这是止恶；赶快把善的种子丢下去，这是修善。因果能转不能灭，用善的种子去冲淡恶的种子。首先是量变，到最后就会质变。量变你是在修行，质变一来，你就证果了。可是质变离不开量变，也等于说，没有次第就没有圆顿，没有渐修就没有顿悟。你想抓顿悟，不肯精进地渐修，你有这么大本事吗？凡夫想把月亮抓下来，你的手也没有这么长。修行人不能成就，就是被过去那些似是而非的谬论架空。
佛陀的父亲逝世后，曾经抚育过他的姨母摩诃波阇波提夫人，带领500释迦族中的妇女，要求佛陀允许她们依照正法出家修行，按照当时沙门的惯例，妇女只允许在家学道，所以佛陀不同意她们出家。但摩诃波阇波提跪在精舍门外不起。佛陀提出，妇女出家，除了遵守一般戒律外，还须遵守“八敬法”。摩诃波阇波提夫人欣然接受了。于是波阇波提夫人成为第一个比丘尼。
释迦牟尼曾教诫最初的60位弟子说：“应为众生利益游行化教”。这就明确规定了佛教僧伽的生活方式是游行乞食，化教四方众生，是没有固定居所的。但印度每年从6月中旬以后的3个月，降雨量很大，河川泛滥，僧尼游行困难，佛教还认为雨季行走易伤草木小虫，应定居一处，坐禅修学，接受供养，这期间称为安居期。佛陀说法的“竹林精舍”和“祇园精舍”，就是为雨季安居和集会的需要，才建立的场所。久之，雨季安居的住所逐渐成为永久居住的僧院（寺院），也是为适应僧伽举行集会、禅定或讨论佛法的需要而形成的。
掩护着这只虎口逃生的小生命。不一会儿，猎人跑来向禅师索讨野雉：“请将我射中的野雉还给我！”
