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生处能熟 熟处能生 (1)

学诚法师

一、生处能熟靠串习,熟处能生在用心

我们修行、学习、做事,就像做饭,都要“生处能熟、熟处能生”。

什么叫做“生处能熟”呢?生处能熟,就好比要把白米煮成熟饭,火烧大了不行,烧小了也不行,否则,要么烧焦了,要么煮不熟,做出来的饭都很难吃,只有火候适中,并且时间刚刚好,煮出的饭吃起来才可口。所以,烧火煮饭既需要把握好一定的火候,也需要掌控好一定的时间。炒菜也是同样道理,油、盐、酱、醋等各种调料,只有放得适量,炒出的菜才好吃,如果放得不适当,菜就会很难吃,而且炒什么菜放什么调料,也都是有讲究的。所谓生处能熟,就如同一开始我们不懂得如何炒菜,但是通过看菜谱学习、请教有经验的厨师、和同行互相切磋交流,慢慢地就能熟练地炒出可口的佳肴了。

什么叫“熟处能生”呢?就是我们一方面对以前惯熟的恶见、恶习要去淡忘、生疏;另一方面对以前惯熟的非恶见、非恶习要去超越、突破,行为处事还如同面对生疏的人、事、物一样,非常认真,用心对待,不断追求进步,乃至达到熟而生巧的境界。如《五灯全书·海会圣心觉禅师》说:“风寒思衣,吃饭思饱,寒也不寒,饱也不饱。生处更要熟,熟处便生巧。”就如同虽然能把饭煮熟,但不等于就能把饭煮好。同样地,我们把一件事做完了,并不等于事情就做得圆满了;我们的话说完了,并不等于话就说得契理契机;我们饭吃完了,并不等于饭就吃得营养可口;我们上殿结束了,并不等于戒定慧的功夫就有长进。平时,我们会觉得自己做了很多事情,但是并没有明显的成长和进步,原因就出在这里。虽然都是在做事情,但是“做完”和“做好”则是两回事。“做完”只是代表任务完成了,但是否就做得有功德呢?不一定。如果事情做得不好,可能不但积不到功德,还会损失福报。只有把事情“做好”了,才能真正获得圆满的功德,积累到成佛的资粮。

要想把一件事情做好,首先要做到熟练。有很多事情虽然我们一开始并不擅长,但是只要抱着学习的心态,经过不断的练习,就能够熟练掌握。就像一个厨师炒菜,一直都很用心学习,经过各种大小宴会的锻炼,越做越有经验,菜就会越炒越好,最后就能够达到得心应手的境界,无论什么佳馔菜肴他心里都非常清楚该怎么配料,知道怎么炒才好吃。如《大般若波罗蜜多经·第七曼殊室利分》说:“我昔初学作意现入此三摩地,非于今时复更作意现入此定。如善射夫初学射业,注心粗的,方乃发箭,久习成就,能射毛端,不复注心在彼粗的,随所欲射,发箭便中;如是我先初学定位,要先系念在不思议,然后乃能现入此定,久习成就,于此定中不复系心,任运能住。所以者何?我于诸定已得善巧,任运入出不复作意。”(卷第五百七十五)《正法念处经·观天品》说:“又如瓶师,因缘合集,以久习故,泥团成瓶。如是之人,勤心发念,修集因缘,如缘生瓶。”(卷四十六)所以,经常的练习,即串习,是非常重要的。如《瑜伽师地论》说:“此勤修数息念者,若于中间其心散乱,复应退还从初数起,或顺或逆。若时算数极串习故,其心自然乘任运道,安住入息、出息所缘,无断无间,相续而转。”(卷第二十七)又说:“善修心者,谓于此定长时串习,得随所欲,得无艰难,得无梗涩,速能证入。不善修心者,与此相违,应知其相。”(卷第二十八)《阿毗达磨大毗婆沙论》说:“若欲修慈,先缘亲品。于亲品中,先缘上品。上品亲者,谓自父母、轨范、亲教,或余随一可尊重处、智慧多闻同梵行者。于此上品亲有情境作是思惟:云何当令此有情类得如是乐?然心刚强,难可调伏,从无始来串习成故,于极有恩诸有情所恶阿世耶(‘阿世耶’即意乐,亦云种子)任运生长,善阿世耶虽作意起而不能住。复应勇励思其重恩,制心令住,如以芥子投于锥锋,虽有著时而难可住,久习不已,加行乃成,由善巧力投之方住。如是行者于上品亲要勤修习与乐意乐,经于多时,乃得坚住。”(卷八十二)我们修学佛法的终极目标是成佛,要圆满无量深广的福慧,更是需要长期不断的修习。如《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经·善解方便品》说:“亦如有人习射法,习之不住经多岁,射法久习得尽妙,一一箭发无不中。最上般若行亦尔,修习智慧及方便,直至众善悉圆满,方获最上神通力。” (卷二)(摘自《法音》2010.6)

   
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