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团体修行 共业增上 (2)

学诚法师

二、不忘宗旨净发心,摧伏烦恼方安住

我们虽然了解到团体修行的种种殊胜之处,但是在寻找团体、融入团体的过程中,往往容易被无始以来的烦恼习气蒙蔽,从而产生种种颠倒邪见,导致排斥团体、远离团体。

最常见的错误是三心二意、随性自在。刚开始加入团体时感觉很好,很欢喜,就积极参加团体的活动;随着时间的增加,新鲜感慢慢降低,欢喜心也随之减少,哪天心情不好了,就不来了,或者从团体中离开;哪天兴趣来了,又凑凑热闹。久而久之,养成非常不好的习惯,把团体当作旅馆,想来就来,想走就走。这样的毛病,根源在于没有对生命宗旨建立定解,没有意识到团体修行对自己生命的重要性。团体就像土壤一样,我们每个人就好比一颗种子,要想生根、发芽乃至开花结果,绝不能离开土壤,或者三天两头移植。如果这个种子在土壤里面,刚生了根就移掉,最后这颗种子就会死掉,不死也会大伤元气,根本无法长得好,更无法结出丰硕的果实来。要想避免这个问题,就必须要把心先稳定住,建立宗旨,深刻认识到自己是来学习的、是来修行的、是来寻求解脱之道的,这样,才有力量面对种种烦恼、困难不动摇,才不会随着自己的妄想心、烦恼心、散乱心而转。

其次,我们可能常常会觉得自己很了不起,而团体存在种种毛病、种种缺陷,所以就认为团体修行不如个人修行。实际上,这些想法背后的真正原因往往是自己对别人观过、看不上别人、看不起别人,就不愿与同行善友共住共学,从而心理上就产生了对团体修行的抵触、排斥和远离。这些想法从根本上就是错误的、颠倒的。可见,这并不是团体的问题,而是我们内心的烦恼在作祟。如《大乘宝云经》说:“不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒律、不敬同学,若老若少并不恭敬,是名染污心法。”(卷第五)再比如《增一阿含经》中说:“彼云何名为恶知识法?于是,比丘!恶知识人便生此念:‘我于豪族出家学道,余比丘者卑贱家出家。’依己姓望,毁呰余人,是谓名为恶知识法。复次,恶知识人便生此念:‘我极精进奉诸正法,余比丘者不精进持戒。’复以此义,毁呰他人,而自贡高,是谓为恶知识法。复次,恶知识者复作是念:‘我三昧成就,余比丘者无有三昧,心意错乱,而不一定。’彼依此三昧,常自贡高,毁呰他人,是谓名为恶知识法。复次,恶知识复作是念:‘我智慧第一,此余比丘无有智慧。’彼依此智慧,而自贡高,毁呰他人,是谓名为恶知识法。复次,恶知识人复作是念:‘我今常得饭食、床褥、卧具、病廋医药,此余比丘不能得此供养之具。’彼依此利养之物,而自贡高,毁呰他人,是谓名为恶知识法。是谓,比丘!恶知识人行此邪业。彼云何为善知识之法?于是,比丘!善知识人不作是念:‘我豪族家生,此余比丘不是豪族家。’己身与彼而无有异,是谓名为善知识法。复次,善知识人不作是念:‘我今持戒,此余比丘不持戒行。’己身与彼无有增减。彼依此戒,不自贡高,不毁他人,是谓,比丘!名为善知识法。复次,比丘!善知识人复不作是念:‘我三昧成就,此余比丘意乱不定。’己身与彼亦无增减。彼依此三昧,不自贡高,亦不毁呰他人,是谓,比丘!名为善知识法。复次,比丘!善知识人不作是念:‘我智慧成就,此余比丘无有智慧。’己身与彼亦无增减。彼依此智慧,不自贡高,亦不毁他人,是谓,比丘!名为善知识法。复次,比丘!善知识人不作是念:‘我能得衣被、饭食、床褥、卧具、疾病医药,此余比丘不能得衣被、饭食、床褥、卧具、疾病医药。’己身与彼亦无增减。彼依此利养,不自贡高,亦不毁他人,是谓,比丘!名为善知识法。……恶知识法当共远离,善知识法念共修行。”(卷第八)

所以在团体中,我们应该尊重同行善友,以谦下、学习的心态跟周围人相处。如《佛般泥洹经》中说:“当敬同学,当持同学作兄弟,当端外内,外者身口过,内者心过,当思惟是二事,法可久。”(卷上)《佛说决定总持经》中说:“佛告无怯行菩萨,有四事行,能遵修者严净佛道。何等为四?一曰奉行空事,常有慈心,无害众生;二曰菩萨愍敬同学,不为轻慢;三曰为人说法,以轻惠施,无所悕望;四曰志常专一,不怀供养衣食之心。”《净土十要》中说:“初因气不平,逆境界中生。放下浑无事,思惟便有争。善人同聚会,菩萨共修行。著得贪瞋汉,柔和养性情。”(卷第八)要摈除贡高我慢的心态,我们还应该常常去观察同行善友的功德,思维同行善友对自己的重要性和恩德,这本身就是修行,就是缘法转心,就是促进团体和合。(摘自《法音》2010.8)

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