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   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      
念无常

无常指死言,因死时不能预定,故应急速学佛。有人明知无常,但今天不死,明天不死,把常念又生起来,因此又起烦恼,故应常念无常。有人说等有空修行,没有空的日子,有说修长寿法,但又推无暇,结果就以死算了。

能海上师说:“无常大鬼,常啖有情。有情刹那刹那的变迁,便是许多的死。无论念佛、参禅及学密法、闭关或坐茅棚,须前三月作无常观,此就已修过无常观者言;若从未修此等观想者,当于闭关等之前约一二年预修方好。否则心不真切,虽闭关及坐茅棚,亦等儿戏。盖心如小儿,须以无常等观作夏楚,威吓他,警策他,他方能听从教训。”

 人是如何辞世的
“濒死体验”引起专家激烈争论

科学界许多人认为:人意识的研究是科学最后的难题,而意识是如何消失的, 特别是“濒死体验”,则是谜中之谜。于是,死亡的发生,也即“濒死体验”成了生物学、医学、心理学和哲学单独相对或协同研究的极点。

所谓濒死体验,也就是濒临死亡的体验。是指某些遭受严重创伤或罹患重疾但意外获得恢复的人所叙述的死亡正在来临时深刻的主观体验。中国也开展了“濒死体验”研究。来自医学界的最新消息称:天津安定医院从科学的角度,在我国首次进行了“濒死体验”的研究。他们认为,濒死体验是一种全人类的现象,但又受到社会心理和文化等因素的影响而表现出民族间的不同。中国“濒死体验”者所经历的主要体验阶段是:生活回顾、意识与躯体分离、躯体异常、世界毁灭感、死亡矛盾、时间停止感以及情感丧失等等。(摘自2000年6月7日《中国青年报》,作者 章锦云)

在死亡的镜子中

第一次接触死亡的经验,是在我七岁左右。那时候,我们准备离开东部高原前往西藏中部。我的上师有一位侍者名叫桑腾(Samten),他是一位很好的出家人,在我童年时代很疼我。他的脸明亮、圆润而丰满,随时都会开颜而笑。因为他很随和,所以是寺庙中最受欢迎的人。我的上师每一天都会开示佛法、传授灌顶、领导修行、主持法会。每天终了后,我都会召集同伴做些小表演,模仿早上的一切。桑腾总会拿我的上师在早上穿过的长袍借给我,从来没有拒绝过。

后来,桑腾突然病倒了,病情立即恶化。我们不得不延迟出发。随后的两个星期令我终生难忘。死亡的臭味像乌云般笼罩着一切,我一想起那段日子,就不期然闻到那股味道。整座寺庙弥漫在死亡的阴影下,可是,一点也没有恐怖的气氛;有我的上师在,桑腾的死就显得特别有意义,变成我们每个人的课程。(摘自《西藏生死书》 索甲仁波切著 郑振煌译)

【译序】

  “法不孤起,必仗缘生。”本书的翻译出版是众因缘和合而成,缘生缘灭正说明了宇宙人生的自然法则。

  一个高级的宗教,除了要对生命赋予最神圣的尊严外,还要对死亡给予最终极的关怀。佛法的特质表现在通达生死一如,解脱轮回痛苦的智慧上,更表现在“但愿众生得离苦,不为自己求安乐”的慈悲上。在翻译的过程中,每一个章节、每一段文字都让我感动不已,它揭开生死真相的真、度尽一切众生的善、流畅优雅律动的美,使它堪为人人必读必受持的经典之作。

  普愿一切众生心开意解,契入法性。 郑振煌 1996.7.19

 
 

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