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(一百零四)
 
   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      

把心带回家 ④

禅坐是为了唤醒我们自己像天空般的心性,让我们认识自己的真面目──不变的、构成整体生死根本的纯净觉性。

由于忙碌和散乱的心,长久以来我们就已经看不见内心深处的自性了,然而在禅坐的寂静中,我们却可以瞥见它,而且回归自性。我们的心,竟然无法保持片刻的宁静;我们心,竟是如此焦虑不安,充满成见,以致于有时候,我会认为自己活在现代世界的城市中,就像死后的中阴身似的颠沛流离,备受煎熬。根据一些资料说,多达百分之十三的美国人心理不正常,这个数字对于我们的生活方式说明了些什么呢?

我们被分割成许多不同的部分,我们不知道自己到底是谁,不知道应该认同或相信自己的哪一部分。这么多矛盾的声音、指挥和感觉争相控制我们的内心生活,让我们觉得自己散置各处,没有人留在家里。

而禅坐,就是要把心带回家。

在佛陀的教法里,认为有三件事情大大区分了你的禅坐,仅仅带来暂时的放松、安详和喜悦,可以成为你的觉悟以及别人觉悟的重大原因。这三件事情,我们称为初善、中善、后善。

初善来自于觉醒到我们和一切众生基本上都有佛性,为了体悟佛性,我们必须破除无明,最后则灭苦。因此,每次我们在开始禅修之前,都要以这种觉醒为动机,以下列过去一切诸佛祈祷文的精神,发愿将我们的修行和生命,致力奉献于一切众生的觉悟:

以此修行的力量和真理:

愿一切众生都懂得快乐和快乐的原因;

愿一切众生都脱离痛苦和痛苦的原因;

愿一切众生都不离无痛苦的神圣快乐;

愿一切众生心常平静,没有太多的执著和太多的怨恨,

相信一切众生平等不二。(摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

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佛教的轮回原理与事实 ⑩

“转世”是一个西方人更常用的字眼,意思是由一个精神存在重新托付肉身;而“转投”则是指同一个不灭的“灵魂”从一肉体传递给另一肉体。这两个词都不能恰当地表达佛教的概念,因为佛教不承认有不变的精神实体,不承认永恒的“自我”或“灵魂”。“再生”是佛教徒写文章常用的字眼,尽管这是个最切近、最易于接受的词,但也不是十分确切,此处“再生”不是说死后有一个不变的东西再换个肉体。佛经中使用的巴利词汇是“复有”,意思是“相续有”或“相续存在”。

(摘自《法音》2004.4 [斯]比亚达西长老著 妙中译)

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你相信转世吗?(68)

三十九、布拉底·摩菲的个案

催眠家摩尔·比兰辛把南门斯夫人置于深度的眠术状态中,她记得一百六十年前的事,那时的名字叫做布拉底·摩菲。南门斯夫人从来未曾离开美国,也从来没有爱尔兰的知识,只是一个美国的家庭主妇,当在一连串的催眠状态中,说出布拉底·摩菲的许多细节,她说出她的童年,她曾和一个名叫麦卡锡的律师结婚,家庭靠近圣德里沙教堂,以及教堂钟声的事情等等。

在尽量获得有关布拉底的生命的消息以后,比兰辛给予爱尔兰律师一间店铺去研究工作,该间店铺的调查和提供他们证明许多南门斯太太在眠术中的事实报告。

当这个报告印刷出来,布拉底·摩菲的个案在美国成为一个大的争论,许多从前相信再生是错误的西方人读到后,都改变了观念。‘布拉底·摩菲的研究’尤其是所有的报纸和杂志都登载著意见,并且有绝对再生的道理,舆论纷纷。有两派人公开反对这件个案,那些想不相信和否定这件事的人,把它解释为魔鬼想欺负人的尝试。唯物论者维持他们的主张,认为人死后没有灵魂的存在。但是南门斯夫人的事件正确地足以唤醒一般人士的兴趣,他们准备证明它。这个证明并且以没有任何预想的学理来达到一个有理由的结论。许多人接受这是再生的一件真实个案。(达摩难陀法师作 莫佩娴居士译)

 
 

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