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(一百零六)
 
   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      

把心带回家 ⑥

这三个神圣的原则──善巧的动机、让修行成功的不执著的态度和修行结束时的回向──能够让你的禅修具启发性而又有力。伟大的西藏上师龙清巴(Longchenpa)赞叹它们是“真修行的心、眼和生命力”。纽舒堪布说:“成就完全的觉悟,有了这些就够了,但少了这些就不完全。”

禅定可以把心带回家,但首先要修习正念。

从前有一位老妇人来到佛陀面前,请问禅坐的方法,佛陀告诉她在从井里汲水的时候,手的每一个动作要了了分明,做到这一点,她很快就会发现自己处在清醒和旷达的宁静中,那就是禅定。

正念的修习,就是要把散乱心带回家,藉此可以把生命的不同层面集中起来,这称为安住( peacefully remaining or calm abiding)。安住可以完成三件事:第一,自己被撕裂成碎片的所有部分,过去一直都处在战争之中,现在则因安住而定下来,而溶化,而变成朋友。在那种安定之中,我们开始了解自己,有时候甚至还可瞥见自性的光芒。

第二,正念的修习,可以纾缓我们多生多世以来所累积的负面心态、侵略性和混乱情绪。这时候,不是压抑或沉入情绪之中,而是尽可能以开放旷达的宽容来观察情绪、念头和一切生起的东西。西藏上师说,这种睿智的宽容如同无边的虚空,它温暖而舒畅地包裹保护着你,仿佛是阳光的毯子。

渐渐的,因为你维持开放和正念,并利用后面我将说明的一种方法越来越集中你的心,你的负面心态将慢慢纾缓;你开始觉得全身通畅,或如同法国人所说的etre bien dans sa peau(在皮肤内感觉很舒畅),因而产生了解放和深广的安逸。我把这种修行看成是最有效的心理治疗和自我诊疗的方式。(摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

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佛教的轮回原理与事实 ⑿

领会轮回需要说明的另外两个法则是“有律”和“相续律”。无常律说明的是没有恒常的事物,永远在变化中,有律则说明一切事物时刻处于向他事物的转化过程中,有律是从无常律得出的必然结果。没有哪一刻事物不是处在向他事物的变化过程中,生生不息是一切事物的特点,是与无常永远相伴的特点。从有律衍生相续律。“有”导致相续,因此,相续律是从有律得出的必然结果。正是因为相续,人们才看不出从一种状态到另一状态之间的明确界线。(摘自《法音》2004.4 [斯]比亚达西长老著 妙中译)

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你相信转世吗?(70)

四十一、英国诗人的再生观念雪莱的‘希拉斯’

世界在世界之前曾经旋转,

从创造到毁灭,

像河流中起泡之声,

闪光、爆散、出生;

但是他们仍然是不朽的,

他们经过出生的门径,

和死亡的黑暗深坑,仓皇地往返。

 

四十二、阿尔波女儿的视觉──威廉布来克

告诉我遗忘的思想停在那里,直到何时唤他们前来?

告诉我旧日的欢乐留在那里,从前的爱又在何方?

当他们再次更新的时候,以及过去遗忘了的夜晚,

我会遍历遥远的时空,而为现前的烦恼,

及痛苦的黑夜,带来无限的慰藉!

(达摩难陀法师作 莫佩娴居士译)

 
 

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