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(十六
 
   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      

无 常

            死亡粉碎了我们的幻想  

这不就指出了我们生活方式的基本悲剧吗?我们生活在一个虚拟的身分之下,一个神经兮兮的童话世界里。在激情的催眠之下,我们太过着迷于建造房子的快感,竟然把生活的房子盖在沙上。这个世界似乎真实得让我们可以相信,直到死亡粉碎了我们的幻想,并把我们逐出隐藏的地方为止。因此,如果我们对更深的实相一无所知,我们会变成什么模样呢?

当我们死亡的时候,万般带不去,尤其是我们如此钟爱、如此盲目依赖、如此努力想活下去的肉身。而我们的心却也不见得比我们的身可靠。只要对自己观察几分钟,你将发现心就像跳蚤一般,跳来跳去。你将发现念头会无端地冒出来。我们每一秒钟都被混乱席卷,沦为善变心的牺牲品。如果这就是我们唯一熟悉的心识,那么在死亡的那一刻,如果我们还要依靠它,就是一场荒谬的赌博了。 (摘自《西藏生死书》索甲著 郑振煌译)

* 生与死 *

这本书是以佛教轮回说为中心,对人类关于生死之谜的破解历程作一概略总结,以期启迪智慧,开拓思路,唤起世人对认识自己的重视,有所裨益于精神文明的建设和人体科学的进展。 

灵魂和轮回观念的产生 ③

到了仰韶文化时代,葬仪进一步复杂化,陕西华县元君庙墓中发现的童尸,盛放于特制陶瓮内,口上盖陶盆钵,其底部钻有小孔,考古学家认为是供死者灵魂出入之用。这种风俗在云南某些少数民族中尚有遗留。据人类学家的研究,地球上现存的尚处于原始社会的后进民族,几乎都有灵魂不死的信仰和相应的葬仪。先进民族中,也多残存着上古原始的灵魂观念和有关葬仪的残迹。这说明,死而不亡或灵魂不死,是人类智慧初开期对于生死之谜的普遍的、共同的解答。 (摘自《生与死》 陈兵著)

生命之轻 ②
雷抒雁

可是,记忆没有随着死亡消失。每天,一进房门,你就期待那张让你思念、惦记,或者让你习惯了的熟悉面孔出现。没有出现,你会情不自禁地喊一声:“妈妈!”然后,一个房间一个房间去找,看她是在休息,还是在操劳:洗那些永远洗不完的衣物?为孩子们在做晚饭?或者专注地看一幕有趣的电视?可是,这一回,你的声音没有回应。每一间房子都是空的,她不在。看着墙上那一帧照片,你知道她已永远不在了。那让你一直以为充满着欢乐的母亲的照片,怎么会突然发现其中竟有一缕忧伤。难道,照片也会有灵性,将她对你无边无际的关怀,变幻在目光中。

我不能再走进母亲常年居住的房间,我不愿触动她遗留下的衣物,就让它原样留存着,任凭灰尘去封存。(《今晚报》2003年3月28日)

生死无惧

               ◎ 索甲

当你失去最爱的亲人时,才深刻体会到自己从不曾好好爱他,从未对他怀着感恩和宽恕之心,你才会对他如此冷漠。

依丽莎白曾说:“我想教人们一种生活方式,就是你要在别人还可以听到时给他忠告”雷蒙在做过濒死研究的工作后说:“我现在才知道死亡是如此接近我们,我现在更要让我所爱的人知道我的感受。”?

死亡无惧

众生的愚痴无明,是轮回生死之因。由于无明而造成严重的问题,这问题普遍存在于每个众生身上。到底是什么大问题呢?就是众生之不明佛法,不知道死的情况。

人生在世,总免不了碰到一些问题,但往往缺乏智慧去处理,而产生很大的痛苦困扰。有些人会想用种种的手段(如自杀等),来终止自己的痛苦。但是,自杀身死之后,痛苦是不是就真的结束了?他们却不知道!其实,自杀死后在中阴是要经历堕恶途等极大的痛苦,这痛苦比活着时超过百倍。所以,众生遭遇到大痛苦,问题出在:不明白死后中阴的变化状况。(摘自《法》卡卢讲)

 
 

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