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(十九
 
   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      

无 常

我们甚至不曾为今生花过太多的时间和思考。想想有些人经年累月地工作,等到退休时,才发现自己已经年华老去,濒临死亡,结果手足无措。尽管我们总是说做人要实际,但西方人所说的实际,其实是无知、自私和短视。我们的眼光浅显到只注意今生,到头来是大骗局,现代社会无情而毁灭性的物质主义便是由此产生的。没有人谈死亡,没有人谈来生,因为人们认为谈死亡或谈来生会妨碍世界的“进步”。

如果,我们最希望自己活得真实并继续活下去,为什么还要盲目地认为死亡是终结呢?为什么不尝试探索来生的可能性呢?如果我们真的就像我们所说的那么务实,为什么不开始严肃地反问自己:我们的“真实”未来到底在哪儿?毕竟,很少人活过一百岁。过了那一点,就是不可言说的永恒,……。   (摘自《西藏生死书》索甲著 郑振煌译)

* 生与死 *

 灵魂和轮回观念的产生 ⑥

古今中外的一代代人,从平头百姓、野老村夫到叱咤风云的英雄、不可一世的皇帝,从多愁善感的文人墨客到深沉敏睿的哲人智士,当面对人生短暂、谁也不免一死的现实时,无不感叹嘘唏,形之于色,发之于声。感叹人生苦短、百年如梦,是古今中外的诗文中最常见的永恒主体。“生年不满百,常怀千岁忧”,“人生寄一世,奄忽若飘尘”,“卧龙跃马终黄土”,“死去元知万事空”,此类诗句,传诵千古,引起多少人心弦的共振。就连孔老夫子那样积极用世、不语怪力乱神的“至圣先师”,当面对流逝不返的河水而联想到死亡现实时,也不免感叹:“逝者如斯夫!”就连曹操那样的乱世英雄,也留下了感叹死亡悲剧的不朽诗句:“对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多!”(摘自《生与死》 陈兵著)

生命之轻 ⑤
雷抒雁

推开门,像往常一样,我喊了一声“妈妈”,无人应声。我急忙走进后边一个房间,妈妈呻吟着躺在地上,我扑过去一把抱起她,想让她坐起来,问她怎么了。她只是含糊不清地说着:“我费尽了力量,坐不起来了。”我看着床上被撕扯的被单,看着母亲揉皱了的衣服,知道她挣扎过,然而一切挣扎都是无用的。母亲左边身子已经瘫了,无法坐住。她痛苦、无奈,无助得像个孩子。这个曾经十分刚强的生命,怎么突然会变得如此脆弱!                           (《今晚报》2003年3月28日)

生死无惧

               ◎ 索甲

假如你想描述觉悟的喜悦和快乐,就如诸佛所说的,把世界上所有的荣耀、快乐和愉悦都集合起来,也不及觉悟时所体验到喜乐的一小部分。

往内观在是多么困难!

我们又多么容易被习气所驾驭!虽然它常带来痛苦,我们还是认命地接受,因为我们太习惯于向它投降了。我们也许会理智地认为要让自己自由,可是习气一旦起来,又成为它的奴隶。

然而,反省观照还是可以慢慢增加智慧。当然我们可能一再掉入旧有的框架中,但慢慢地就可以挣脱出来,彻底改变自己。

死亡的现象

人身由地、水、火、风四大所成的,年老生病,渐渐衰弱,表示四大在分解中,你渐渐接近死亡。人的四大分解时,即出现死亡的现象,表示你正在经历死亡:

地大渐失的现象:身体变迟钝,无法移动。

水大渐失的现象:眼、口、体内器官变干燥、缺水。

火大渐失的现象:体温由四肢尖端散失,《六识》也随之衰退,感觉外界的形、声愈来愈远,而逐渐模糊。

风大渐失的现象:呼吸渐弱而短促。临终之人,我们看他手舞动好像要抓什么东西或呼唤某人的样子,其实这个时候,他并没有办法控制自己的肢体。如果这时候遇到好的医生、药、或善知识,仍可能使他继续呼吸,但是如果又出现三个征兆(Signs)时,就无法起死回生了。    (摘自《法》卡卢讲)

 
 

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