佛教文艺演出 （视频在线播放）
无 常 ⒀
面对死亡
认识了这一点，我们还能不听杰西仁波切的话吗？他说：
计划未来就像在干枯的深渊里钓鱼；
再怎么努力都不能尽合汝意，
还是放下一切计谋野心吧！
如果你要思考些什么的话——
请想想你飘浮不定的死期……
对西藏人来说，新年是一年中的主要节庆，如同把西方人的圣诞节、复活节、感恩节和生日通通合并在一天庆祝。贝珠仁波切是一位伟大的上师，他的一生充满神秘的故事，使佛法变得鲜活了。贝珠仁波切不像别人那样的庆祝新年和互相祝福“新年快乐”，他通常都会哭泣。别人问他为什么要哭，他就说又过了一年，而许多人却依然毫无准备地更接近死亡。（摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译）
* 生与死 *
灵魂和轮回观念的产生 ⒀
这大概是原始人中较为普遍的思路，如云南地区的景颇族人，便普遍认为睡眠意味着灵魂离开肉体，梦是游离的灵魂之遭遇。有的原始民族忌讳突然叫醒熟睡的人，认为那样做会把他的灵魂吓跑，难以返回肉体。
另外，梦见死去的亲人、熟人，也很容易使人联想到可能是亲人的灵魂来托梦，证明亲人虽死，灵魂犹存。这种情况在现代人中，尚相当普遍，笔者便多次碰到熟人述说这种梦境，询问是否是亲人的灵魂来托梦。在原始人中，这种情况更为普遍，梦见亡故之人，他们肯定会确认是自己的灵魂会晤了亡故者的灵魂。
总之，灵魂不死的观念，在理性思维尚未成熟的原始人那里，是以深潜于人性深处的贪生畏死天性所决定的死亡焦虑为根本，受抗拒死亡意欲的驱动，在思考与灵魂、死亡有关的梦境和特异感知等经验时，必然得出的结论。（摘自《生与死》陈兵著）
面对死亡 ④
◎ 张慈田
这个方法很类似佛陀在《中部》《怖骇经》开示在森林里，面对种种恐惧情境的处理，恐惧的当时，身体应保持同样的姿势。走路时继续保持走路，站立、坐着、躺卧时都继续保持当时站立、坐着、躺卧的身姿，坦然面对当境的死亡威胁，直接去感受当下身、心正在发生的实况，将有助于舍弃对未来永不来的死亡幻想，也将有助于舍弃粘着于过去的心念，正住在当下，应是最有力地直接面对死亡及消弭死亡恐惧的方法。当然若不临死抱佛脚，平时就应多作身心观察的练习，或作“死想”的练习，以达到永离死亡的恐惧。（完） （摘自《嘉义新雨》第四期）
濒死体验的分析 ⑤
其实，作为胎儿本身来说，其心理发展是从最原始的基础上慢慢演变出来的。当这段胎儿心理被再次感受时，自己也会觉得十分陌生，以至于在真实记忆图象前觉得这些不该是自己所拥有。由于回归母体的愿望的实现，相应的朋友、情人之类也在这一心境中连带浮现。所谓“一盏明亮的灯光”，其明亮度的出现，一方面是经由幽暗的产道的对比之后的视觉心理效应，另一方面一盏灯的原型当为胎儿期记忆中的胎盘变形。一旦回到胎记忆中，自我和母亲的生命纽带又重新连结在一起，所以“感到温暖”。“濒临死亡的体验在个体的态度上带来了深远的变化”，则是因为久久未实现回归母体的愿望得以最终实现，尽管梦者并非明白此事，但潜意识里已经彻底满足。被抛弃的分离焦虑感消除了，心灵沐浴在爱和被爱之中，生命的意义再次得到了肯定。（苏州大学中文系 徐山）
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