佛教文艺演出 (视频在线播放)
无 常 ⒁
面对死亡
请想一想我们每个人几乎都发生过的事情:我们在街上漫步,思考着令人启发的问题,计划着重要的事情,或只是戴着“随身听”。一辆车子突然疾驶而过,差点就把我们撞得粉身碎骨。
打开电视或瞧瞧报纸,你将发现到处都是死亡的消息,请问那些因坠机事件或车祸而死亡的人,可曾想过他们会死?他们像我们一样,视生命为理所当然的事。我们不是经常听到认识的人或朋友突然去世吗?我们甚至不必生病也会死;我们的身体有可能突然垮下来无法运转,就像车子突然抛锚一般。某一天我们可能还是好端端的,隔天就病倒去世了。密勒日巴尊者曾唱道:
当你强壮而健康的时候,
从来不会想到疾病会降临;
但它就像闪电一般,
突然来到你身上。
当你与世间俗物纠缠不已的时候,
从来不会想到死亡会降临;
但它就像迅雷一般,
轰得你头昏眼花。(摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)
* 生与死 *
灵魂和轮回观念的产生 ⒁
第二节 从原始人的灵魂观到人殉与厚葬
现代汉语中常用的“灵魂”一词,其原初意义是“呼吸”、“气息”,与古梵文中的“生气”相当。这意味着欧洲先民认为,人生命的本源和内在的主宰者是呼吸和气息,并由此推想住在人身中的灵魂的本质是气息,质地为气状,虽然肉眼看不见,却有其维持生命活动和精神活动的作用。
华夏先民很早便用阴阳观念解释人的生命现象,认为人是阴阳的结合体,阳为“魂”,其作用是“神”——虽然无形而却有奇妙不测的意识、精神作用;阴名“魄”,为生理性的肉体,或专指死人的尸体。《淮南子》有云“魂是灵,魄是尸。”华夏先民所说的“魂”,大略相当于希腊文、拉丁文的“灵魂”。华夏先民也认为魂是气状或魂的质地为气,《礼记·郊特牲》即以“魂气”并用。(摘自《生与死》陈兵著)
念死的功德
◎ 张慈田
勤修念死的比丘,是常不放逸的,对一切有,得不爱乐想,舍弃命的爱者,是呵斥罪恶者,不多贮藏,对于资具离诸悭垢,得至熟练于他的无常之想,随着亦得现起苦想及无我想。
不修习念死的有情,死的时候未免陷于恐怖昏昧,如突然地遭遇猛兽、夜叉、蜂蛇、盗贼,及杀戮者相似。如是(修习)则不陷于(恐怖昏昧)而得无畏无昏昧而命终,他于现世纵使不证不死(的涅槃),来世亦得到达善趣。 (摘自《清净道论》第八章)
濒死体验的分析 ⑥
“濒于死亡、但并未死去的人们……声言自己记得在接近死亡时的其他一些体验,如对他们的部分生活、甚至一生的回顾(全景记忆),或与已故的亲人、圣徒般形体或其他不知名的人们的会晤。……这些人中,有的人是从山上一个很高的悬崖上掉下来,本料想会在岩石下粉身碎骨。而类似体验甚至也会出现在既没患病也没料想快要死掉的那些健康者身上。”
濒死者的倒退回忆从性质上就是一生的回顾,只是倒退的速度、片断的数量因人而异。所谓从“悬崖掉下来”,只是分娩离开产道下坠的恐怖感的变形。而健康者也会出现此情景,是因为当时被某种强烈的恐惧情绪所笼罩,从而联想起胎儿期记忆结束时的可怕一幕。 (苏州大学中文系 徐山)
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