佛教文艺演出 （视频在线播放）
无 常 ⒂
面对死亡
有时，我们需要清醒一下，真诚地问自己：“如果我今晚就去世，该怎么办？”我们不知道明天是否还会醒过来，或者会到哪儿去。如果你呼出一口气，却再也不能吸气，你就死了，就那么简单。就像西藏谚语所说的：“明天或来世何者先到，我们不会知道。”
有些著名的西藏禅观大师，在晚上就寝时，会把杯子倒空，杯口朝下放在床边。他们从来不确定隔天是否会醒过来，还用得着杯子。他们甚至在晚上就把火熄掉，免得余烬在第二天还烧着。时时刻刻他们都想到可能立刻就会死。
在吉梅林巴闭关处的附近有一个池沼，很难走过去。有些弟子建议要替他建一座桥，但他却回答说：“何必呢？谁晓得明天晚上我是否还能够活着睡在这里？” （摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译）
* 生与死 *
灵魂和轮回观念的产生 ⒂
原始人普遍视灵魂为人生命之本，认为灵魂离体永不复归，便是生命的结束。古代华夏有人死后为之“唤魂”、“招魂”的风俗，一方面用以表示生者想尽办法令亲属复活的心愿，一方面用特定方法检验亡者是否真死。据《故箫丧服要记》所述，古人在人死后树招魂幡，置于乾（阳）地，幡上书亡者姓名，“以魂识其名，寻名入于暗室，亦投之于魄。”希望亡魂看到自己的姓名，能找到放置尸体的暗室，复归肉体而复活。《淮南子》记述汉代丧葬仪礼说，人初死，亲属要用其生前常穿的衣服盖在尸身上，以衣招魂，认为亡魂看到熟识的衣物，便能返回肉体。亲属还用纩（轻软的丝织品）在尸体口鼻上试验，若魂归于魄，则“尸口纩动”，说明复活而有了鼻息，若口纩不动，则说明死亡已无可挽回，这叫做“属纩”，当源出远古，而直到晚近还在流传。中国民间还残留着大概是上古遗留下来的“叫魂”风俗，小孩受惊或因某种疾病导致神智不清，恍惚痴迷，便认为是“掉了魂”，家长便会四处呼喊其名字，以期叫回游弋不归的灵魂。笔者小时候还经常看到此类情景。
（摘自《生与死》陈兵著）
往生何处
“不必畏惧！摩诃南摩，不必畏惧！你将得善终。对于一个长期修习信心、德行、学识、舍弃与智慧的人，纵使由四大会合之身，被飞禽走兽所吞食，但是长久修习信心、德行、学识、舍弃与智慧的心会展翅高飞，会证得那至上的。有如一个人把一壶酥油倒入深渊之中，假设那壶破了，碎片因而沉入渊底，然而酥油依然浮于水面。同样的，摩诃南摩，你的心已长久修习信心、德行、学识、舍弃与智慧，因此，不必畏惧，你将得善终，你将得善终！” （摘自《佛陀法语》达弥卡法师）
濒死体验的分析 ⑦
“典型的临终视觉如‘黑隧道’、空中的‘光明的上帝’、或病人听到的嗡嗡的或响亮的噪声等，可能是起源于导致脑血供应中断的代谢障碍，而不是‘死而复活’者的真正的死后体验。这些案例的另一引人特征也能追溯到这一原因，病人报告出现了宁静的情感，心灵的平静，甚至还有异常的欣快。”
临终所见的“黑隧道”，仍是进入胎儿期记忆的必经之途，即产道的变形。其原因被作者推测为“代谢障碍”之谈，是因为不明临终视觉所见的根本性质。病人梦见了“光明的上帝”，其原型源于胎盘记忆对母亲的绝对依赖的心理感受。而“宁静、平静、欣快”，是回归母体后的直接心理效应。 （苏州大学中文系 徐山）
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