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(二十八
 
   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      

无 常

              面对死亡

有时,我们需要清醒一下,真诚地问自己:“如果我今晚就去世,该怎么办?”我们不知道明天是否还会醒过来,或者会到哪儿去。如果你呼出一口气,却再也不能吸气,你就死了,就那么简单。就像西藏谚语所说的:“明天或来世何者先到,我们不会知道。”

有些著名的西藏禅观大师,在晚上就寝时,会把杯子倒空,杯口朝下放在床边。他们从来不确定隔天是否会醒过来,还用得着杯子。他们甚至在晚上就把火熄掉,免得余烬在第二天还烧着。时时刻刻他们都想到可能立刻就会死。

在吉梅林巴闭关处的附近有一个池沼,很难走过去。有些弟子建议要替他建一座桥,但他却回答说:“何必呢?谁晓得明天晚上我是否还能够活着睡在这里?”
                      (摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

* 生与死 *

灵魂和轮回观念的产生

原始人普遍视灵魂为人生命之本,认为灵魂离体永不复归,便是生命的结束。古代华夏有人死后为之“唤魂”、“招魂”的风俗,一方面用以表示生者想尽办法令亲属复活的心愿,一方面用特定方法检验亡者是否真死。据《故箫丧服要记》所述,古人在人死后树招魂幡,置于乾(阳)地,幡上书亡者姓名,“以魂识其名,寻名入于暗室,亦投之于魄。”希望亡魂看到自己的姓名,能找到放置尸体的暗室,复归肉体而复活。《淮南子》记述汉代丧葬仪礼说,人初死,亲属要用其生前常穿的衣服盖在尸身上,以衣招魂,认为亡魂看到熟识的衣物,便能返回肉体。亲属还用纩(轻软的丝织品)在尸体口鼻上试验,若魂归于魄,则“尸口纩动”,说明复活而有了鼻息,若口纩不动,则说明死亡已无可挽回,这叫做“属纩”,当源出远古,而直到晚近还在流传。中国民间还残留着大概是上古遗留下来的“叫魂”风俗,小孩受惊或因某种疾病导致神智不清,恍惚痴迷,便认为是“掉了魂”,家长便会四处呼喊其名字,以期叫回游弋不归的灵魂。笔者小时候还经常看到此类情景。

                         (摘自《生与死》陈兵著)

往生何处

释迦族的摩诃南摩来见世尊,说道:“迦毗罗城非常富裕、繁荣、人口众多又稠密。傍晚时分,我供奉了世尊或众僧之后,便入城,一定会遇到象队、马群、战车、货车与人群,浩浩荡荡地川行街上。在这时候,我原本念住佛、法、僧的心完全溃散迷失了。于是,我想:‘如果我在此刻死去,我的命运将如何?我将往生何处呢?’”

“不必畏惧!摩诃南摩,不必畏惧!你将得善终。对于一个长期修习信心、德行、学识、舍弃与智慧的人,纵使由四大会合之身,被飞禽走兽所吞食,但是长久修习信心、德行、学识、舍弃与智慧的心会展翅高飞,会证得那至上的。有如一个人把一壶酥油倒入深渊之中,假设那壶破了,碎片因而沉入渊底,然而酥油依然浮于水面。同样的,摩诃南摩,你的心已长久修习信心、德行、学识、舍弃与智慧,因此,不必畏惧,你将得善终,你将得善终!” (摘自《佛陀法语》达弥卡法师)

 濒死体验的分析

“典型的临终视觉如‘黑隧道’、空中的‘光明的上帝’、或病人听到的嗡嗡的或响亮的噪声等,可能是起源于导致脑血供应中断的代谢障碍,而不是‘死而复活’者的真正的死后体验。这些案例的另一引人特征也能追溯到这一原因,病人报告出现了宁静的情感,心灵的平静,甚至还有异常的欣快。”

临终所见的“黑隧道”,仍是进入胎儿期记忆的必经之途,即产道的变形。其原因被作者推测为“代谢障碍”之谈,是因为不明临终视觉所见的根本性质。病人梦见了“光明的上帝”,其原型源于胎盘记忆对母亲的绝对依赖的心理感受。而“宁静、平静、欣快”,是回归母体后的直接心理效应。苏州大学中文系 徐山

 
 

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