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       经云:
身命动摇犹如水中泡
        迅急灭坏必死应思维

无 常

              面对死亡

有些上师甚至以更严厉的景象警惕我们要认清生命的脆弱,他们告诉我们每一个人要把自己观想成最后一次放风的死刑犯、在网子里挣扎的鱼,或在屠宰场待宰的禽兽。

其他上师则鼓励他们的学生要鲜明地观想自己死亡的景象,做为一种有系统的止观法门:观想死亡时的感受、痛苦、悲惨、无助、亲友的忧伤,了悟自己一生中已做或未做的事情。

身体平躺在最后一张床上,

口中呻吟着最后的几句话,

心里想着最后的往事回忆:

这场戏何时会发生在我身上呢?

我们应该一再冷静的观想,死亡是真实的,而且会毫无预警地降临。不要像西藏寓言中的那只鸽子,整个晚上聒噪不休,忙着做窝,曙光来临时,甚至连眼睛都还没有合过。诚如十二世纪的法师惹巴格坚所说的:“人类一辈子都在准备,准备,准备:只是对下一辈子没做准备。”(摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

* 生与死 *

灵魂和轮回观念的产生

各民族的原始灵魂观念形形色色,澳大利亚中部的各原始部族都认为人身中有许多灵魂;北美的原始民族希达查人、达科人,英属哥伦比亚人等说人的灵魂由四个合成;俄国的亚库梯人,中国的彝族、瑶族、赫哲族、阿昌族等,都认为人有三个灵魂,汉族先祖也有“三魂”说。《荷马史诗》中说人的灵魂可经过伤口离身而去,为古希腊先民的灵魂观。澳洲土人则认为灵魂的出入口是鼻或口,中国云南佤族人认为人初生时灵魂尚未附体,游荡于山林中,婴儿出生后一两天内,父母要为婴儿“叫魂”。不少原始民族,如西南太平洋美拉尼西亚群岛未开化的喀里多尼亚人和斐济人,从自身有灵魂导出万物有灵论,认为峡谷、山峦、海洋、动植物体中,都栖息有灵魂。从这种观念产生的自然崇拜和驱赶附体灵魂以治病的巫术,是原始人中普遍存在的宗教信仰。 (摘自《生与死》陈兵著)

思惟死亡

凡是活着的生物,都要踏上死亡之旅,没有一个生物能逆向死亡而不死。死亡是确定的、必然的。

当死亡降临,一切皆将离别,离别自身,离别心所爱的眷属、朋友、物品,绝无讨价还价的余地,生前为自己精心设计、布局的一切,也都将随因缘散去。当一个人寿命尽时,任凭亲友的悲恸、大哭、呼天抢地,甚至想以命换命,都不可能换回死者少许的命根。死亡是无情的、绝情的。 (摘自《嘉义新雨》第24期)

濒死体验的分析

下面我们再来分析几则内容较为详细的濒死体验。

“冈斯特最近的濒死经历是由他严重的心脏血栓问题引起的。1986年2月,他的心脏病发作两次,5月达到4次。每一次都使他死去,但最后一次发作把他带到了天堂的大门。‘我来到阳光下’,后来他回忆道,‘像是明亮的太阳光,但又不十分耀眼,阳光不像我以前曾见过的。我站在那看起来干透的土地上。我记得自己站在广阔无际的空间里。我听到一个声音在说,鲍里,你不能呆在天堂里让那些可怜的人伤心。那是我母亲的声音,她用了直到我6岁时她死去那年我所用的名字:鲍里。我完全被周围的平和、宁静所吸引,我从不知道有如此的安宁。我没有看到任何人,那里只有这种声音。然后我感到剧烈地疼痛,医生用了特别长的针向我的心脏注射肾上腺素。’……这次经历以后,冈斯特把他自己描述成一个更加幸福愉快的人。…… 苏州大学中文系 徐山

 
 

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【生死之谜(二十九)
《生死之谜》
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