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(三十)
 
   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      

无 常

              认真对待生命

只有懂得生命是多么脆弱的人,才知道生命可贵。有一次我在英国参加一项会议,与会者接受英国广播公司的访问。同时,他们采访一位濒死的妇女,她过去从来没有想过,死亡竟然是如此真实,所以恐惧不已。现在她知道了,她只想对在世的人说一句话:“认真看待生命和死亡。”

认真看待生命并不表示我们要一辈子住在喜马拉雅山里坐禅。在现代社会中,我们必须工作谋生,但不可以受到朝九晚五的生涯所缠缚,对于生命的深层意义毫无认识。我们的使命是求得平衡,发现中道,学习不要沉溺在现代生活的享受中,关键在于单纯,不要以外界活动来过分伸展自己,而是要让我们的生活越来越简单。

这就是佛教戒律的真义所在。戒律的意思是“合适”或“正当”,trim的意思是“规矩”或“方式”。因此,戒律就是做合适或正当的事;换句话说,在这个过度复杂的时代里,要简化我们的生活。

心的宁静就是从这里来的。宁静的心可以让你追求精神事物,以及涌自精神真义的知识,可以帮助你面对死亡。(摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

* 生与死 *

灵魂和轮回观念的产生

原始人普遍相信,人死后住在肉体中的灵魂仍然存在。中国仰韶文化墓葬中,死者大多数头向西方。马家窑文化氏族墓葬中,则尸体大多数头朝东、面向北。这种葬仪,可能表示当时人认为会帮助死者的灵魂返回传说中的老家,或去往另一理想世界。北美希达查人相信人的四个灵魂在死亡时一个跟一个渐次离开身体,在体外再合为一个而永存;达科人则认为四个灵魂中只有一个与肉体同死,有两个在死后还留在身体里或身体附近。中国东北的鄂温克人相信人死灵魂不灭,要将死者生前的用具随葬,以供他(她)的灵魂取用,并宰杀一二只驯鹿,将鹿头置于祭棚上,头朝西,以表示死者的灵魂将乘着驯鹿奔赴更为美好的世界。(秋浦等《鄂温克人的原始社会形态》)(摘自《生与死》陈兵著)

思惟死亡

/ 明法比丘

有人想避死,遁入虚空、海中、山腹、地下,但终难免一死。不但欲界众生要死去,色界(离五欲)、无色界(离一切色)众生也难免一死,三界的众生无丝毫不死的希望。对未离爱染的众生,死亡这一桩事,就有百般恐惶、无奈,还会因业缘不断,不断地再受生受死,情何以堪!唯有知晓出离生死及出离生死之道,而入于灭界(灭除三毒、诸惑),那么死亡的事,才只剩这一生的最后一件(也无恐惧),以后也不再受生受死。
                               (摘自《嘉义新雨》第24期)

濒死体验的分析

‘这次经历改变了我的整个一生,而且我感到在我身上发生这些事非常幸运。我知道那里有位上帝,而且我知道那里有了我曾去过的天堂。’冈斯特于1987年向《世界新闻周刊》诉说了他怪异的经历。‘以我一生所见所闻,还没有一种方式可以用来描述发生在我身上的事情。我穿过了一个隧道,然后突然闯入一个广阔、明亮的地方。我并不真正在乎是否可以回来。’”

“穿过了一个隧道”,这已是一个一定会出现的意象,即回归母体进入胎儿期的通道。“突然闯入”,这是由产道经历片段倒退至胎盘记忆片断的冷不防的蒙太奇衔接所引起的突兀感。“广阔无际的空间、阳光”,胎儿期记忆中愉悦的胎盘记忆的变形。“母亲的声音”,虽然母亲的形象在梦境中未出现,但母亲声音的出现表明那地方和母亲有关。“平和、宁静”感,因回归母体的愿望得以实现所致。“不真正在乎是否可以回来”,表明梦者的留恋之情。“这次经历改变了我的整个一生”,因为一生的回归母体的欲望终于在梦中如愿以偿,在心满意足之余,获得审视人生的新观点。苏州大学中文系 徐山

 
 

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