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(三十二)
 
   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      

无 常

              认真对待生命

有时候,回顾生命的同时,会有庄严的“光的生命”出现。在与“光的生命”相会时,各种见证突显了人生唯一重要的目标:“学习爱别人和获得知识”。

有人告诉雷蒙·穆帝说:“当光出现的时候,他对我说的第一句话是‘你做了哪些事,足以证明你并未虚度人生?’或诸如此类的话……整个过程,他不断强调爱的重要性……他似乎也对知识很关心……”另一个人告诉肯尼斯·瑞林:“他问我(但没说话,只是刹那的心灵沟通)到底做了哪些有利益或改善人类的事?”

我们一生的所作所为,造就了我们去世时的模样。而每一件事,绝对是每一件事,都与它有关系。 (摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

* 生与死 *

灵魂和轮回观念的产生

关于死后灵魂的去向和归宿,在原始社会早期,大概多是模糊地认为去了一个美满幸福的所在,这当然出自人们对幸福生活、安稳归宿的憧憬。到氏族公社出现以后,各民族中普遍出现死后灵魂归于冥府、阴间之说,多认为亡魂在冥府的境遇,取决于其生前的功德,公社首领、为本氏族战死的英雄之灵魂,进入幸福的天堂或光明的世界,反映出当时社会的道德观念。荷马史诗《伊里亚特》对古希腊人的冥府说有生动的描述,谓人死时,其灵魂随死者吐出的最后一口气,从口中或伤口脱出,飘忽不定,下赴阴间,“凡人一到命归阴,便尔飘飘无一形;都只为骨肉都经火焚尽,单剩得阴魂缥渺如在梦中行。”好不凄惶孤苦!古希腊人还相信亡魂在冥府的境遇,系之于对其遗体的仪规之奉行,形成了极重丧葬的风俗。华夏先祖大概多相信人死后“魂气归于天”,魄归于土,至今民间尚广泛遗存有人死后其灵魂住在墓中的观念,形成扫墓祭祀的习俗。极度伤心、无处可诉时,往往有人跑到已故父母或亡夫亡妻的坟上,去哭诉于亡魂。(摘自《生与死》陈兵著)

 

佛教的生死观

/ 唐思鹏

生死问题,历来是人们最关心的重大问题。所谓生从何来?死至何所?生死是如何形成的?生死又有哪些类别?如何看待生死?又如何才能超脱生死?对这一连串极为深奧玄妙的人生哲理性问题,为了拷问答案,催生出了世间诸多的宗教与哲学,同时也为生命个体提供了超越的契机。

本文试图对上述这些根本性的生死问题,从佛教教义出发,依圣教量为依据,依真比量作抉择,从“生死的形成,生死的类别,了脱生死的方法” 三方面作一些相应的探讨,不足之处,诚请方家批评指正。

一、生死之形成

众生既然定有生死,生死又是如何形成的呢?若欲回答这个问题,可从以下两方面加以解说。 (摘自《法音》2005年第8期)

 

濒死体验的分析

“通过了狭长、明亮的隧道”,即通过产道,回归母体的必由之路。“宏大、发光的城市”,和产道强烈对比的母体内空间效应。胎儿期记忆中对母亲全能作用的变形表述,“音乐和歌声”,返回母体的愉快心情的联想,亦有可能为胎儿期时听到母体外的音乐声的再现。“生命之树”,即连接胎盘和胎儿的脐带,这根脐带提供了胎儿自己的全部养料。胎儿在母体内不仅看见了,而且会用双手玩弄这根脐带。“巨大的漂浮的发黄光的球体”,该球体即胎盘变形再现。在胎盘记忆早期,胎盘显得格外巨大,而漂浮,则因胎儿本身在羊水中呈漂浮状态,这样事实上的胎儿相对于胎盘的漂浮状运动被转换为胎儿自身不动,而胎盘相对于胎儿自身作漂浮状运动。 苏州大学中文系 徐山

 
 

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