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       经云:
身命动摇犹如水中泡
        迅急灭坏必死应思维

无 常 (21)

              秋天的云

我常常自问:“为什么一切都会变呢?只得到一个答案:那就是生命,一切都无常。佛陀说:

我们的存在就像秋天的云那么短暂,
  看着众生的生死就像看着舞步,
  生命时光就像空中闪电,
  就像急流冲下山脊,匆匆滑逝。

面对死亡,我们有无限的痛苦和迷惘,最主要的原因是我们忽视无常的真相。我们多么渴望一切都恒常不变,因此就得相信一切都可以如旧。但这是以假当真而已,诚如我们经常发现的,信念和实相的关系很小,甚至毫不相干。这种以假当真的错误讯息、观念和假设,建构出生命的脆弱基础。不管再多的真理不断逼近,为了维持我们的伪装,我们还是宁愿不可救药的继续浮夸下去。 (摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

* 生与死 *

灵魂和轮回观念的产生 (21)

相信死后可带走生前财富或灵魂长住冢墓中的奴隶主们,死后竭力厚葬,随葬器物从生活用品到奢侈品,无所不有,其实际价值大概只在于留与后人作考古发掘用,以考察历史,揭露奴隶社会的不合理。古埃及奴隶主生前便动用数十万奴隶为自己营造墓室——金字塔,其规模之大,技术之精,足令现代人叹为观止。杀死奴隶以殉葬,更是惨无人道。据发掘统计,中国殷商墓葬中殉葬者的人数,达一万以上。《墨子·节丧篇》说:“天子杀殉,众者数百,寡者数十;将军、大夫杀殉,众者数十,寡者数人!”尽管《诗经·黄鸟》早就表达了时人对秦穆公以三良殉葬之不满,但直到金代,女真族统治者中还流行以奴婢殉葬的陋俗。明初帝王,还在以宫人殉葬。至于天子贵族、达官富豪的厚葬,直到晚近,还在中国社会普遍流行。厚葬之风,自然会产生出一种专门发掘随葬贵重物品的揭墓贼。
                         (摘自《生与死》陈兵著)

 

佛教的生死观

/ 唐思鹏

由于一切众生无明常时现起,无有间断,所以我法执著也就因此时常现起,无有间断;由有我法执著,贪爱便生;有此贪爱,自会造业感果,感果造业,作作受受,受受作作,于三界六道轮回之中,长时驰骋,长时流转,无有休息,受诸苦恼。这就是一切众生之所以会有生死的根本原因。《杂阿含经》卷十六(三三四)说:

生死长远无有边际,无有能知其根源者,一切众生皆为无明之所覆盖,爱所缠缚,流转生死,无有穷已。

《大般若经》卷三百三十三中佛告善现:

于意云何?岂不有情由我我所执流转生死?善现答言:如是世尊!如是善逝!诸有情类由我我所执流转生死。 (摘自《法音》2005年第8期)

濒死体验的分析

总之,在濒死体验中将回归胎儿期记忆,“隧道”形象是进入母体的必经门槛;而回归母体后出现的宁静和欣快的心理感受,是因为胎儿曾经在母体中享受母爱后和母体相分离,出生以后潜意识中渴望回归母体的愿望得以在濒死体验中最终实现的缘故。

再回到本文开始提到的克林顿自己叙述的濒死体验上来,可以说克林顿的濒死体验也是一则胎儿期记忆。

首先“在黑暗中,我看到了黑黝黝的面具迎面而来,就好像是一面死亡面具想要罩在我的脸上”,这表明克林顿正在回归胎儿期记忆,而产道经历则是回归胎儿期记忆的必经门槛。一般说来,因分娩离开产道下坠的恐怖感在濒死体验中会出现下坠式的意象,而克林顿所见的“死亡面具”则是分娩离开产道下坠的恐怖感的象征。此外,“黑黝黝的面具迎面而来”,表明“黑黝黝的面具”和自我有一种相对的位移运动,实际上它所对应的是克林顿作为胎儿分娩时自我和产道之间的相对的位移运动。苏州大学中文系 徐山

 
 

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【生死之谜】(三十四)
《生死之谜》
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