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       经云:
身命动摇犹如水中泡
        迅急灭坏必死应思维

无 常 (25)

              秋天的云

比起我们的思想和情绪,有哪一样东西更不可测呢?你知道你的下一个念头或感觉是什么吗?事实上,我们的心就像梦那么空幻,那么无常,那么短暂。看看我们的念头:它来了,它停了,它又走了。过去的已经过去,未来的还没生起,即使是当下这一念,诚如我们所经验到的,也立刻变成过去了。

我们唯一真正拥有的是“当下”,此时此地

有时,在我开示这些教法之后,有人会跑上来对我说:“这些都是稀松平常的事!我早就知道了,说些新鲜的吧!”我就对他说:“你真正了解和体悟无常的真义了吗?你已经将无常与每一个念头、呼吸与动作相结合,因而改变你的生活了吗?请你问自己这两个问题:我是否每一刻都记得我正在步向死亡,每个人、每一样东西也都正在步向死亡,因此时时刻刻都能够以慈悲心对待一切众生?我对于死亡和无常的认识,是否已经迫切到每一秒钟都在追求开悟?如果你的回答都是肯定的,你就算真正了解无常的真理了。” (摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

 

* 生与死 *

灵魂和轮回观念的产生 (25)

在毕达哥拉斯之前,希腊先哲们就从万物由一个物质性本原产生、构成,又复归于本原的哲学观出发,论述了灵魂的构成、存在形式和本质。如以万物本原为水的泰勒士,便认为灵魂也是由水构成的某种能引起运动能力的东西;其后学阿那克西曼德(约前610-前546)及其徒阿那克西美尼(约前570—前526),认为灵魂是由世界本原“气”所派生、构成,为决定生命的原则。爱非斯学派的代表人物赫拉克利特(约前540-约前480-470之间),认为灵魂是一种从湿气里蒸发出来的火性物质,弥漫、渗透于全身,无边界,而具有思想、感觉等功能,甚至有认识道(“逻各斯”)的智慧,其名言曰:“道为灵魂所固有的,是增长着的。” (摘自《生与死》陈兵著)

 

佛教的生死观

/ 唐思鹏

外变器界者:有情既有根身,就必有根身所依住的器界。器界是如何形成的呢?同样是由阿赖耶识变现形成的,非是独立于心识以外的绝对客观物质世界。具体地说,器界是由阿赖耶识中的外四大种为因缘,以引业力中属于共业部分的业力为增上缘,因缘和合而形成的。只不过阿赖耶识在变现器界时,必须要仗同类有情所招感的器界为本质境,为疏所缘缘,然后才能别变一与彼同时、同处、同一相状的器界为自己根身所依住、所受用。所不同者,胎生有情变现器界是在入母胎与父母精卵结合变现根身的刹那间形成的。因为变现器界的因与缘不入母胎,佛典称为“非受生相”,故不同于变现具足的根身相,是经过漫长的时间形成的。(摘自《法音》2005年第8期)

你相信转世吗?

许多人不愿意去接受再生,因为他们不明白它,或者因为他们记不起他们的前生事,只因为他们不能够了解或者记忆他们前生事,那不是一种有理由的争论。请记住,再生是一个程序,对于意识不是可以知觉的。再生不能够正确地测量和数学的计算,或者以机械的应用和科学的工具来发明。再生不能照相、测量或者衡量。这个意思不是说,它是非存在,即使唯物论者的科学家也欲罢不能,而会立刻地去拿资料来实验。我们的经验范围是这样的狭窄,因此如果我们不允许我们的思想离开他们,那么人类的思想会真正地可怜。近代的人们曾作结论,世界上许多的东西是我们不能以普通的意识,或者以科学的工具看到的。

那些想充分地了解再生课题的人,首先必须从心中根除他们的污秽和情绪;他们可以接受再生作为一种事实,调查的课题和证明的事实。藉着再生,有很多证明可以利用。这本小册子的目的是说明某些调查的事件,藉着它再生的调查可以引出。
                        
(达摩难陀法师作 莫佩娴居士译)

 
 

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【生死之谜】(三十八)
《生死之谜》
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