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       经云:
身命动摇犹如水中泡
        迅急灭坏必死应思维

反省与改变 (1)

我小时候在西藏听过乔达弥的故事,她是位生长在佛陀时代的少妇;她的第一个儿子在一岁左右就病逝了,乔达弥伤心欲绝,抱着小尸体在街上奔走,碰到人就问是否有药可以让她的儿子复活。有些人不理会她,有些人嘲笑她,有些人认为她发疯了。最后她碰到一位智者告诉她,世界上只有佛陀一个人能够为她施行奇迹。

因此,她就去找佛陀,把儿子的尸体放在佛陀的面前,说出整个过程。佛陀以无限的慈悲心听着,然后轻声说:“只有一个方法可以治疗你的痛苦。你到城里去,向任何一户没有亲人死过的人家要回一粒芥菜子给我。”

乔达弥很高兴,立刻动身往城里去。她对第一户人家说:“佛陀要我从一户没有死过亲人的人家拿回芥菜子。”

“我们家已经有很多人过世了。”那个人如此回答。她于是又走向第二家,得到的回答是:“我们家已经有无数的人过世了。”她又走向第三家、第四家,向全城的人家去要芥菜子,最后终于了解佛陀的要求是无法办到的。
                (摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

 

* 生与死 *

灵魂和轮回观念的产生 (26)

毕达哥拉斯学派的灵魂观,比这些哲学家的灵魂说都要系统详悉。以数为世界本原的毕达哥拉斯学派,认为灵魂产生的程序为:从“一”产生“二”及其它数,由数生点,点生面,面生体,体生水、火、土、气四大元素,四大元素结合生太阳、月亮及万物,灵魂由从日、月中分离出来的热、冷两种元素组成,分表象、生气(生命精气或生元)、心灵三个部分,动物唯具表象与生气,唯人类具足三者。生气在人身居之于心,表象与心灵居之于脑。毕达哥拉斯的后学菲罗劳斯发展出三魂说,灵魂由三部分组成:第一部分生长灵魂,位于脐部;第二部分动物灵魂,位于心脏;第三部分理性灵魂,位于脑中,为人类所独具,有思想的功能。据第尔根尼·拉尔修的记载,毕达哥拉斯认为死后犹存并能转生的,只是灵魂中的心灵或理性部分。(摘自《生与死》陈兵著)

 

佛教的生死观

/ 唐思鹏

再者:一切有情的根身虽各是一份,彼此独立存在,但器界是由共业所招,故彼此相同。正因为共业所招的器界彼此相同,所以从表面上看好似一个,实则是各有一份,只不过彼此的器界都是由阿赖耶识所现的影像,无有实体,故能互摄互融、如如一体罢了,犹如一室千灯,光光相网,各遍似一。同类有情的器界既各是一份,又彼此相同者如是。

上说阿赖耶识内变根身、外变器界,旨在揭示生死相也只不过是内因缘生法的缘生相,所谓“缘聚则生”,“生”是缘生的道理。(摘自《法音》2005年第8期)

你相信转世吗?

二、历史的证明

再生的学理有一段长远的历史,自从文明的破晓,再生已经普遍地提及到,无论人们居住在什么地方,或者在原始的文化中,或者在高度文化的人民中,再生在世界上许多地方、许多古代宗教和哲学系统中找到各种型式。历史的文件记录着再生的信仰——被认为是轮回或是再生——为某些精神科的医生和许多西方的一般人士所接受。

再生观念最早的记录是在古时发现埃及的象形文字中,那个地方灵魂离开肉体是画着一只鸟的形状。在希腊人中再生是由恩柏多克利、毕达哥拉斯和柏拉图教人的。在早期的基督教教会神父中,再生的信仰是由亚历山大(一五○—二二○)、查士丁·马戎、拿沙、红衣主教圣格列高里(二五七—三三二)、阿诺(公元二九○)、勒坦德雅斯(十四世纪前)、圣支罗米(公元三四○—四二○)所提出。公元五五三年再生由君士坦丁堡的议会官方地宣布是一种邪说。它也被教主雅支利维雅斯所排斥。哲学家相信再生是可能的,其中包括康德(一七二四—一八○四)和叔本华(一七八八—一八六○)在内。
                        
(达摩难陀法师作 莫佩娴居士译)

 
 

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【生死之谜】(三十九)
《生死之谜》
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