佛教文艺演出 （视频在线播放）
反省与改变 （2）
她只好把儿子的尸体抱到坟场，做最后的道别，然后回到佛陀那儿。“你带回芥菜子吗？”他问。
“不！”她说：“我开始了解您给我的教法，悲伤让我盲目，我以为只有我一个人受到死亡的折磨。”佛陀问：“你为什又回来呢？”
她回答：“请您开示死亡和死后的真相，我身上是否有什么东西是不死的？”
佛陀开始对她开示：“如果你想了解生死的真义，就必须经常如此反省：宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。令郎的死亡，帮助你了解我们所处的轮回世界是无法忍受的苦海。脱离生死轮回的方法只有一个，那就是解脱之道。因为痛苦而使你准备学习，你的心也已经打开大门迎向真理了，我将教你解脱之道。”
乔达弥顶礼佛足，终其一生追随佛陀。据闻，她在临终前开悟。 （摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译）
* 生与死 *
灵魂和轮回观念的产生 (27)
西方先哲的灵魂观于苏格拉底（前469－前399），柏拉图（前427－前347）时代，臻于成熟。苏格拉底鉴于他以前的西方哲人过于注重外在自然界而忽略对内在灵魂的认识，将泰勒士“认识你自己”的名言解释为“关心和改善自己的灵魂”，将西方哲学导向对认识自身的关注，起了转折性的历史作用。苏格拉底继承巴门尼德“一”的哲学范畴，对灵魂的结构、本质、作用首次作了较为系统深入的论证。他认为：灵魂因为是单一的本原，所以不朽、不可分解、永恒不灭、无形无影，为自动、自由者、运动的本始。“一切无灵魂的物体由外力而动，但有灵魂者则自己动，因为这是灵魂的本性。”（色诺芬《回忆苏格拉底》）。灵魂中居住着心灵或理智，各人的灵魂有高低等差，肉体欲望太重者灵魂低级，反之则高级，哲学家的灵魂超越了感性世界，摆脱了肉欲束缚，直接面对真理，故而最为高级、纯洁。苏格拉底把身体和灵魂二元化，贬肉体为被动、受支配的东西，以牺牲肉体欲求为灵魂达到自由解脱的要道。他对死亡问题予以极大关注，认为帮助人们学习死亡是哲学的要务。其哲学带有类似东方佛、道等的宗教禁欲主义色彩。 （摘自《生与死》陈兵著）
佛教的生死观 ⑨
/ 唐思鹏
如果一期业力尽了，则死相现前，《摄大乘论》卷一称为“有受尽相”。《成唯识论述记》卷十五解释为“业习气有尽，彼论(指《摄大乘论》)说为有受尽相。”有受尽相，并不意味着断灭顽空、后无所有，而是旧业受尽、新业现前，死生、生死，永无断绝，这就是“前异熟既尽，复生余异熟”道理。《成唯识论述记》卷十五也说：
于今身中前异熟果受用尽时，即是此身临终之位。彼所熟业复别能生后余果起，即先果尽时，后果业种熟，其异熟果而复得生，所以生死不断绝也。
总之，生死是由一切众生以无明、执著为根本，所造种种不同性质的业力，招感“善趣恶趣退堕升进”而形成 。（摘自《法音》2005.8 唐思鹏）
你相信转世吗？ ④
三、相信一生的
有关死后的生命，我们只有二取其一的方法来选择信仰。其一是有某种死后的精神存在；另一是相信断灭。那些相信死后精神存在的人，常常受到宗教师的或其他学说的影响。那些相信断灭论的人，就不能提出一种使认识精神价值的人或任何人都能接受的哲学。因此它是关于死后存在的性质，那是我们要臆测的。我们既不能证明也不能反证明，在我们的现在生显然停止之后，将要继续地生存。
某些宗教推测在地狱永久受罪，或者死后在天堂永远享乐。人们相信永久的定居是依据信仰和各个人，当在这个世界上生命时间的作为所决定。如果相信现在生的暂时，是在乎永远的苦与乐的存在，这是有理由的吗？真正地，我们在这个世界上度过几年，是为著来世的准备那是不足够的。（达摩难陀法师作 莫佩娴居士译）
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