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【生死之谜】(四十一)
       经云:身命动摇犹如水中泡
        迅急灭坏必死应思维

反省与改变 (3)

          接受死亡

在乔达弥的故事中,有一件值得我们再三察觉的事:接近死亡,可以带来真正的觉醒和生命观的改变。

譬如说,濒死经验最重要的预示是:它彻底改变了曾有濒死经验者的生命。研究者注意到其影响和改变相当大:对于死亡的恐惧降低,也比较能接受死亡;增加对别人的关怀,更加肯定爱的重要性;追求物质的兴趣减低,更加相信生命的精神层面和精神意义;当然,也比较能接受来世的信仰。有一个人对肯尼斯·瑞林说:

过去我是一个行尸走肉,除了贪求物质享受之外,生命毫无目标。现在我完全改变了,我有强烈的动机、生命的目的、明确的方向、把握此生的坚强信念,我对于财富的兴趣和贪欲已经消失了,取而代之的是了解精神层面的渴望,以及希望看到这个世界有所改善的热情。 (摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

* 生与死 *

灵魂和轮回观念的产生 (28)

柏拉图沿苏格拉底开辟的蹊径,进一步深掘灵魂底蕴,被誉为对心灵结构提出有系统说明的第一人。他分灵魂为理性、激情、欲望三个组成部分,分别位于脑、胸、腹,三部分常处于斗争倾轧中,但在一定条件下也可以和谐。灵魂虽是第一性的存在,本与神、理念同族,先于形体,然又与肉体结合,只有其中的理智部分是超越肉体而光明独耀的。柏拉图从其二重世界论出发,认为人的认识,尤其是对理念的认识,是灵魂对先天所具东西的回忆过程,“灵魂在取得人形之前,就早已在肉体以外存在着,并且具有着知识。” (《斐多》)。灵魂中有好的成分与坏的成分的对立,若教养不良,交友不善,不努力进行道德修养,而“当自己的奴仆”,则灵魂便会被坏的部分所控制而使人成为卑劣小人。柏拉图号召人们“当自己的主人”,发挥灵魂中好的部分即理智的作用,节制人欲,获得道德的圆成及灵魂的解脱。其说与东方释、道、儒、墨之学,甚多相通相近。
                          
(摘自《生与死》陈兵著)

 

佛教的生死观

/ 唐思鹏

(二)、生死之类别

生死的种类是多方面的,并非简单一种,兹从以下几方面加以分述:

1、刹那生死

一切色心有为诸法,分分秒秒都在因灭果生、果生因灭的运动变化之中,相似相续,非断非常,无一刻停顿。就是潜能的种子,在佛法看来也有“刹那灭、果俱有”等一系列的运动变化,并不是定要一期业尽、舍报寿终才名生死。是故佛法把这种生死称为刹那生死。

刹那生死若从五蕴的角度看,则表现在四大的色法和受想行识的心、心所法上。四大色法上的刹那生死与今天所说的新陈代谢一词,其义基本相同。谓四大种的潜能与四大的显能通过业力的增上,不断地交换转化。即四大种转化成四大时,名为“生”,也就是“新”;四大转化成四大种时,名为“死”,也就是“陈”。 (摘自《法音》2005.8 唐思鹏)

你相信转世吗?

我们现在要问:“如果在此地单独的一生决定将来的整个过程,为什么有些人一生只有活几个星期,而另外一个人的一生却活到七十或八十年。”一个只能活到几个星期或者几年的人,比一个活到八十岁的人更少冒险的机会。一个只能活几个星期或几年的人,不能够充分地发展和成就他的智力和了解,他不会碰到所有的陷阱和那一生充满的诱惑。

如果在世界上只有一生,那么一个博爱的上帝怎能够允许一颗破碎的心,悲伤地常常陪伴着一个幼儿的被夺,况且,允许一个人活到只有几年,而允许另外一个人活到生命应享的时间,然后交付人们去永久的定罪,或者永久的快乐——靠着这简单的一生的功德与罪过——哪里是公平与博爱的上帝?我们来世整个的命运是由我们在世界上行为而决定,那是有理由接受的吗?——不管这单独的一生是何等的短暂或者如何的残忍?
                     (达摩难陀法师作 莫佩娴居士译)

 
 

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《生死之谜》
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