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(四十九)
 
   经云:身命动摇犹如水中泡
    迅急灭坏必死应思维
      

反省与改变 (11)

心灵深处的改变

反省死亡,是为了在你的内心深处做一番真正的改变,并开始学习如何避免“人行道上的洞”和如何“走上另一条街”。通常这需要一段避静和深观的时间,唯有如此,才能真正睁开眼睛,认清我们如何对待生命。

观察死亡,并不见得就是恐怖或病态的事。当你真正受到启发,放松、舒适,躺在床上,或在假日欣赏悦耳的音乐时,为什么不对死亡做一番反省呢?当你快乐、健康、自信和充满幸福的感觉时,为什么不对死亡做一番反省呢?你没有注意到,某些时刻,你会自然地被引导去做内省的功夫吗?善用这些时刻,因为它能够让你有一种强烈的经验,迅速改变你的世界观。在这些时刻中,过去的信念自行崩溃,你可以发现自己的转变。
                (摘自《西藏生死书》索甲仁波切著 郑振煌译)

* 生与死 *

非断非常的佛教轮回观 (2)

 第一节 “了生死”与佛陀对轮回的思考

诚如中国佛教徒用以概括佛教宗旨的“了生死”三个字所表示,佛教将对生死问题的解决高悬为自家的标帜。据种种佛传所载,佛陀释迦牟尼,本为古印度迦毗罗卫国王之太子,原名悉达多,生长王宫,享尽人间声色之乐。少年时出城游玩,看到农夫耕作,烈日炙身,汗流夹背,犁过虫出,众鸟争食,牛疲人困,苦不忍睹,感叹众生备受诸苦,开始思考生死苦恼问题。后来又在都城的四门分别看到老人、病人、死人和修道者四种人,更触发了他对自身亦必老、病、死的焦虑,对众生老病死等苦的悲悯。他下决心为自己和众生探求解脱生老病死等痛苦的大道,毅然舍弃荣华富贵和天伦之乐,逃出王宫,过起苦行僧的生活。他在离家出走时发誓:“我若不断生老死忧悲苦恼,终不还宫!”(《太子太善权经》)“我今欲为一切世间求解脱故,出家修道!”(《佛本行集经》卷16)
                         (摘自《生与死》陈兵著)

 

佛教的生死观 (18)

欲、色二界执持根身和种子,无色界中无有根身可执持,惟能执持两类名言种子(习气),故说“有色界中具二执受,无色界中不具二种”。既然无色界中还有种子被阿陀那识所执持,这就说明除了一期生死之外,还有常在生死轮回中使有情生命不断的阿陀那识。因此,阿陀那识理应成为长期生死的主体。

作为长期生死的主体──阿赖耶识是否就是世间一般人所说的灵魂、或现代哲学所说的绝对精神呢?不是。因为灵魂或绝对精神是常恒不变的实法,而阿赖耶识是有为缘生之法,所谓以自种子为因缘,以自现识前念无间开导后念为等无间缘,以种子、根身、器界为所缘缘,以末那识为增上缘。诸缘具足,方有阿赖耶识。所以阿赖耶识也如梦幻泡影,无有实我实法之性可得;只有功能缘,而无作用缘。故不可将阿赖耶识说为灵魂或绝对精神。
                       (摘自《法音》2005.8 唐思鹏)

你相信转世吗?(13)

如果一个人能够深入催眠状态,它的意识心退化,而潜意识开始活动。如果潜意识能够使之活动,它是厉害的,并且有能力使那些正常意识心不可利用的人来记忆事情,如果在一种深度催眠的情况下,这个受试者能够退回到一个特别的点,如果在儿童时代,婴儿时代,或者在一个未出生以前的时代,那么他在那里可以接近潜意识的回忆。在这种情况之下,为人们所知的是高度的健忘,这个受试的人变成一个儿童,或者一个成人的效能,而恢复了久远以前被埋藏在潜意识的心中的经验。(达摩难陀法师作 莫佩娴居士译)

轮回(2)

轮回的力量,来自对色(肉体、物质)、受(感受)、想(印象)、行(造善恶力)、识(觉知)生贪欲、爱染、思念、渴望。若在死亡前最后一个心路过程为贪瞋痴所缚,即导向下一个生命──地狱、畜生、饿鬼;若贪瞋痴潜伏着,而生起无贪、无瞋(有时再加无痴),则生在人、天。所有凡夫众生都是随业力轮转,无一例外。
                     (摘自《嘉义新雨》第29期 明法比丘

 
 

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